الحِكمة

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ح — احتِكاكٌ حَنجَريٌّ دافِئ. شِحنَتُه: خُلوصٌ ودِفءٌ، احتِواءٌ يُنَقِّي. حَرفُ الصَّفاءِ الدّاخِليّ.
• ك — صَوتٌ من أَقصى الحَنَكِ بِانفِجارٍ. شِحنَتُه: قَبضٌ نافِذ، كَتمٌ يُمسِك.
• م — انطِباقُ الشَّفَتَين. شِحنَتُه: تَجَمُّعٌ وتَلاصُق، جَمعٌ يَختِم.

النَّواةُ حك (ح + ك) = تَنقيةٌ بِقَبضةٍ نافِذة: ما يَتَخَلَّصُ من الشَّوائِبِ ويَنضَبِطُ في مَكانِه. الإغلاقُ بـم يَجمَعُ هذا الضَّبطَ في وَحدةٍ مُتَلاصِقة، فيَصيرُ الجَذرُ: تَنقيةٌ بِإِحكامٍ تَتَجَمَّعُ في مَوضِعِها الثّابِت. ومنه «الحَكَمة» في فَمِ الفَرَس: ما يُمسِكُ الفَكَّ ويُوَجِّهُه، ضَبطٌ مُحكَمٌ يُوَجِّهُ الطّاقة.

الشِّحنةُ الجامعةُ: وَضعُ الشَّيءِ في مَوضِعِه الدَّقيقِ بِإِحكامٍ لا يَتَزَحزَح.

٢الصِّيَغ — كيف يَردُ في القرآن

• الحَكيم (صفةٌ مُشَبَّهة) — في ٢:٣٢. اسمُ الله. الحَكيمُ: مَن يَضَعُ كُلَّ شَيءٍ في مَوضِعِه الثّابِتِ بِلا خَطَأ. وَزنُ فَعيلٍ يُثَبِّتُ الوَصفَ كَطَبيعةٍ راسِخة.
• الحِكمة (مَصدَر) — فِعلُ الإِحكامِ ذاتُه: القُدرةُ على الوَضعِ الصَّحيح.
• أَحكَمَ (وَزنُ الإفعال، تَعدية) — جَعَلَ الشَّيءَ مُحكَماً.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: الحِكمةُ لَيسَت «الرَّأيَ الرَّشيد» بِمَعناها

الاصطِلاحيّ المُتَداوَل. هي فِعلُ الإِحكامِ الدَّقيق: وَضعُ الشَّيءِ

حَيثُ يَستَقِرُّ. الوَزنُ يُحَدِّدُ الدَّور، والشِّحنةُ من الجَذر.

٣الفُروق المَعنويّة

لا فُروعَ مُتَمَيِّزة. كُلُّ صِيَغِ ح-ك-م تَتَمَحوَرُ على الضَّبطِ الدَّقيقِ في المَوضِع.

٤المَواضع — مَواقعُ الحِكمةِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٣٢ ﴿إِنَّكَ أَنتَ العَليمُ الحَكيم﴾ — مَوضِعُ الافتِتاحالحَكيمُ يَدخُلُ القرآنَ هنا مَقرونٌ بِالعَليم في ثُنائيَّةٍ مُتَلازِمة. الاسمانِ مُتَكامِلان لا يَكفي أَحَدُهما وَحدَه: العَليمُ يُبرِزُ العِلمَ من العُمق، والحَكيمُ يَضَعُ كُلَّ مَعلومٍ في مَوضِعِه الثّابِت. بِلا الحِكمةِ يَكونُ العِلمُ مُشاهَدةً بِلا أَثَر؛ وبِلا العِلمِ يَكونُ الوَضعُ ارتِجالاً. والمَلائكةُ تُسَمِّي اللهَ بِالاسمَين مَعاً حينَ تُقِرُّ بِعَجزِها: استِخلافُ آدَمَ الذي استَشكَلَتهُ في ٢:٣٠ كانَ في مَوضِعِه الصَّحيح، لأنَّ الحَكيمَ يَضَعُ الأَمانةَ حَيثُ الجِهازُ القادِرُ على حَمِلها.

• ٢:١٢٩ ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ — دُعاءُ إبراهيمَ يَطلُبُ رَسولاً يُعَلِّمُ الكِتابَ والحِكمة. ترتيبُ الدُّعاء: تِلاوةٌ ثُمَّ تَزكيةٌ ثُمَّ تَعليمُ الكِتابِ والحِكمة. الجَديدُ: الحِكمةُ مَطلوبةٌ قَبلَ وُجودِها — إبراهيمُ يَعلَمُ أنَّ الكِتابَ وَحدَه لا يَكفي.

• ٢:١٥١ ﴿وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾ — الكِتابُ والحِكمةُ ثُنائيَّةُ الرَّسولِ الرَّابِعَة: الكِتابُ ما تَمَّ جَمعُهُ وتَعيينُهُ (المادَّة)، والحِكمةُ القُدرةُ على وَضعِ كُلِّ شَيءٍ في مَوضِعِه بِإِحكامٍ لا يَتَزَعزَع (المَنهَج). بِلا كِتابٍ يَنتِجُ ذَكيٌّ بِلا مَرجِع، وبِلا حِكمةٍ يَنتِجُ حافِظٌ بِلا فَهم.

• ٢:٢٦٩ ﴿يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا﴾ — الحِكمَةُ مُعادَلَةٌ بِخَيرٍ كَثير. الجَديدُ: الحِكمَةُ مُؤتاةٌ بِالمَشيئَةِ الإلَهيَّة. التَّكرارُ «يُؤتي الحِكمَة» مَرَّتَين يُؤَكِّدُ خُصوصيَّةَ هذا العَطاء. الإحاطَةُ بِالحِكمَةِ مُعادَلَةٌ لِلخَيرِ الكَثير. انظُر الخَير›.

٥التَّقاطُعات — مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• ilm — التَّجاوُرُ المُلازِمُ في ٢:٣٢. العِلمُ والحِكمةُ يَتَكامَلان.
• allama — التَّعليمُ فِعلٌ، والحِكمةُ إِحكامُ موضِعِ المُعَلَّم.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل الحِكمةُ صِفةٌ ذاتيّةٌ أم فِعلٌ مُتَعَلِّقٌ بِالمَخلوق؟ الجَذرُ يَدعَمُ الثانيَة. مَوقِفُنا: الحِكمةُ فِعلٌ قائِمٌ في الخَلقِ والتَّصريف: اللهُ حَكيمٌ لأنَّ كُلَّ ما خَلَقَه في مَوضِعِه.