الابتِغاء
اتِّصالٌ يَغورُ ويَمتَدُّ في طَلَبٍ، الابتِغاءُ من جَذرِ ب-غ-ي: الاتِّصالُ يَغورُ في الداخِلِ ثُمَّ يَمتَدُّ. الطَّلَبُ الجَادُّ الذي يَنطَلِقُ من باطِنٍ ويَسعى نَحوَ غايَة.
تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر
ثلاثةُ حُروف:
- ب: اتِّصالٌ وتَمَسُّك. شِحنَتُه: إلصاقٌ يَمسِكُ.
- غ: غَورٌ يَستُر. شِحنَتُه: عُمقٌ يَنطَوي.
- ي: امتِدادٌ لَيِّن. شِحنَتُه: سَريانٌ يَمتَدّ.
النَّواةُ بغ (ب + غ) = اتِّصالٌ يَغور: إلصاقٌ يَنزِلُ إلى الأَعماقِ ثُمَّ يَعمَلُ من هُناك. الإتمامُ بـي يَمُدُّه في امتِداد: الاتِّصالُ العَميقُ الذي يَمتَدُّ نَحوَ غايتِه.
«الابتِغاء» (افتِعال): الطَّلَبُ المَقصودُ بِجِدٍّ، ليسَ مُجَرَّدَ الرَّغبةِ بَل الاندِفاعَ الفاعِلِ نَحوَ المَطلوب.
الفَرقُ بَينَ «الابتِغاء» و«البَغي»: الجَذرُ واحِدٌ، الاندِفاعُ العَميق، لَكِنَّ البَغيَ الاندِفاعُ المُتَجاوِزُ لِحَدِّه (المَنفيّ)، والابتِغاءُ الاندِفاعُ المُوَجَّهُ إلى غايةٍ تُسَمّى. والغايةُ في المُسَجَّلِ لا تَلزَمُ أن تَكونَ خَيراً: هي «مَرضاةُ الله» في ٢:٢٦٥ و«وَجهُ الله» في ٢:٢٧٢، وهي «الفِتنة» في ٣:٧. فالوَزنُ يُفيدُ جِدَّ الطَّلَبِ ولا يُفيدُ حُكماً على المَطلوب.
الجَذرُ قَبلَ الوَزن: الطَّلَبُ العَميقُ المُتَمَدِّدُ نَحوَ غايتِه بِقَصدٍ.
الصِّيَغ
- ابتِغاء (مَصدَر افتَعَل): الطَّلَبُ الجادُّ المَقصود.
- مَرضاة (مَصدَر): مَرضاةُ اللهِ = ما يَرضاه اللهُ، الهَدَفُ الأَسمى.
الجَذرُ قَبلَ الوَزن: الطَّلَبُ العَميقُ. «افتِعال» يُفيدُ الجِدَّ والقَصد.
الفُروق المَعنويّة
bagy(البَغي): ب-غ-ي: الطَّلَبُ المُتَجاوِزُ حَدَّه. الابتِغاءُ طَلَبٌ يُسَمّى مَقصِدُه، والبَغيُ طَلَبٌ يُجاوِزُ حَدَّه. والفَرقُ في الحَدِّ لا في حُكمِ المَقصِد. انظُر البَغي.
المَواضع: مَواقعُ الكَلِمةِ في المُصحَف (إضافةٌ تَراكُميّة)
- ٢:٢٦٥ ﴿وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. «ابتِغاءَ مَرضاتِ الله»، مَفعولٌ لأَجلِه: الإنفاقُ الذي غايتُه طَلَبُ رِضاء الله. «وتَثبيتاً من أَنفُسِهِم»، ليسَ فَقط لأَجلِ اللهِ بَل تَثبيتاً لِلنَّفسِ أَيضاً. الابتِغاءُ خارِجيٌّ (مَرضاةُ الله) والتَّثبيتُ داخِليٌّ (تَمكينُ الإيمانِ في النَّفس).
- ٢:٢٧٢ ﴿وَمَا تُنفِقُونَ إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللَّهِ﴾: تَنقيةُ النِّيَّة: الإنفاقُ لا يَكونُ إلّا ابتِغاءَ وَجهِ الله. «ابتِغاءَ وَجهِ الله»، «وَجه» الاتِّجاهُ والمَقصِدُ: طَلَبُ الاتِّجاهِ الإلهيّ. الابتِغاءُ هُنا مَعيارُ صِحَّةِ الإنفاق.
- ٣:٧ ﴿فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ﴾: المَقصِدُ يَنقَلِبُ. الجَديدُ: يَقَعُ اللَّفظُ مَرَّتَينِ في جُملةٍ واحِدةٍ ومَقصِدُه في الأولى الفِتنة، فيَسقُطُ أن يَكونَ الوَزنُ حامِلاً لِمَدحٍ في نَفسِه: الابتِغاءُ جِدُّ الطَّلَبِ وقَصدُه، وحُكمُه من مَقصِدِه لا من صيغَتِه. وتَعَدُّدُ المَقصِدَينِ في نَسَقٍ واحِدٍ («الفِتنة» ثُمَّ «تَأويلِه») يُبَيِّنُ أنَّ الطَّلَبَ الواحِدَ يَحمِلُ غايَتَينِ مَعاً، وأنَّ عِلَّةَ الذَّمِّ سابِقةٌ عَلَيه: «في قُلوبِهِم زَيغ». انظُر القَلب.
التَّقاطُعات
rida: «مَرضاةُ الله»: الرِّضى الإلهيُّ غايةُ الابتِغاءِ في ٢:٢٦٥.wajh: «ابتِغاءَ وَجهِ الله» في ٢:٢٧٢.thabat: «تَثبيتاً»: قَرينُ الابتِغاءِ في ٢:٢٦٥.
الإشكالات المَفتوحة
- هَل في وَزنِ «افتِعال» ما يُرَجِّحُ حُسنَ المَقصِد؟ المَوقِف: لا. ٣:٧ تَجعَلُ المَقصِدَ فِتنةً بِالصّيغةِ نَفسِها، فالوَزنُ يُفيدُ جِدَّ الطَّلَبِ وقَصدَه ولا يُفيدُ حُكماً عَلَيه. مَفتوحٌ إلى أن يُنشَرَ مَوضِعٌ ثالِثٌ في الجِهةِ المَذمومة.