المَثَل
صورةٌ تُوازي أُخرى فتَكشِفُها بِتَشابُهٍ يَلتَصِقُ بالعَقلِ ويَمتَدُّ إليه. المَثَلُ لَيسَ زَينةً بَلاغِيَّةً بل وَسيلةُ كَشفٍ: حينَ يُعطَى المَثَلُ يَظهَرُ من المُمَثَّلِ ما لم يَكُن ظاهِراً.
تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر
ثلاثةُ حُروف:
- م: انطِباقُ الشَّفَتَين. شِحنَتُه: تَجَمُّعٌ وتَلاصُق.
- ث: حرفٌ بَينيٌّ بَين الأَسنان. شِحنَتُه: تَناثُرٌ وتَفَتُّت،
تَكثُّرٌ في أَجزاء. (الحَرفُ يُفَرِّقُ ما تَجَمَّعَ في وَجوهٍ مُتَعَدِّدة.)
- ل: اللِّسانُ يَلتَصِقُ ثُمَّ يَمتَدُّ. شِحنَتُه: تَعَلُّقٌ يَمتَدُّ،
جِسرٌ يَصِلُ بَين طَرَفَين.
النَّواةُ مث (م + ث) = تَجَمُّعٌ يَتَكَثَّرُ في وُجوهٍ مُتَعَدِّدة، ضَمٌّ ثُمَّ تَفَتُّتٌ في أَوجُه. الإكمالُ بـل يَصِلُ هذا التَّكثُّرَ بِطَرَفٍ خارِجيٍّ يَرى فيه شَبيهَه، فيَصيرُ الجَذرُ كلُّه: تَكثُّرٌ في وُجوهٍ مُتَعَدِّدةٍ يَتَعَلَّقُ بِمُوازٍ له خارِجيٍّ، تَشابُهٌ مُتَجَمِّعٌ يَمتَدُّ بَين شَيئَين.
ومنه في كلامِ العَرَب:
- المَثَل: الصورةُ المُوازِيةُ الكاشِفة. «ضَرَبَ مَثَلاً» = أَعطى
صورةً تُوازي الحالَ المُرادَ إيضاحُها.
- تَمَثَّلَ له: ظَهَرَ في صورَتِه، حَكى هَيئَتَه.
- المِثل / المِثال: ما يُوازي شَيئاً في صِفةٍ مُعَيَّنة.
- بِمِثلِ ما اعتَدى: تَقييدٌ دَقيقٌ: الرَّدُّ صورةٌ مُطابِقةٌ لا زِيادة.
الشِّحنةُ الجامعةُ للجَذرِ م-ث-ل: تَشابُهٌ مُتَجَمِّعٌ يَتَكَثَّرُ في وُجوهٍ ثُمَّ يَمتَدُّ بَين الشَّيءِ ومُوازيه. المَثَلُ يَكشِفُ بالتَّشابُه لا بالتَّعريف.
الصِّيَغ: كيف يَردُ «المَثَل» في القرآن
- مَثَلُهُم (مَصدَرٌ مُضافٌ للضَّمير): الصورةُ الكاشِفةُ لِهَذه الجَماعة.
- كَمَثَلِ (المُقارِنةُ بـكاف): أَداةُ التَّشبيه، أي هذه الصورةُ
تُشبِهُ تلك.
- مَثَلاً (مَنصوبٌ على المَفعوليَّة): «ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً»:
أَعطى صورةً كاشِفة.
- أَمثال (جَمع): الصوَرُ الكاشِفةُ المُتَعَدِّدة.
الجَذرُ قَبلَ الوَزن: في كلِّ الصِّيَغ شِحنةُ «التَّشابُهِ الكاشِف»
قائِمة. الوَزنُ يُحَدِّدُ التَّعريفَ والإضافةَ والعَدَد.
المِفتاحُ البِنيَويُّ، المَثَلُ كَأَداةِ كَشفِ القَوانينِ بِالتَّمثيلِ الحِسِّيّ: المَثَلُ لَيسَ قانوناً بَل الآليَّةُ التَّربَويَّةُ التي تَنقُلُ قانوناً من المُجَرَّدِ إلى المَحسوس. كُلُّ قَوانينِ مُجَرَّدَةُ البِنيَة (تَبادُل، مُضاعَفَة، انعِكاس)، والمَثَلُ يُجَسِّدُها في صورَةٍ تَفهَمُها النَّفس:
- مَثَلُ المُنافِق (٢:١٧): قانونُ النِّفاقِ مُجَسَّدٌ في صورَةِ
المُستَوقِدِ نَاراً.
- مَثَلُ الصَّيِّب (٢:١٩): قانونُ التَّقَلُّبِ مُجَسَّدٌ في المَطَرِ
والظُّلُماتِ والبَرق.
- مَثَلُ البَعوضَة (٢:٢٦): قانونُ الكَشفِ الذي يَعمَلُ بِالحَقيقَةِ
لا بِالحَجم.
المَثَلُ إذَن مُحَوِّلُ القَوانينِ مِن مُجَرَّدٍ إلى صورَة: ما لا يُرى من بِنيَةِ القانونِ يَنفُذُ بِالمَثَلِ إلى الحِسّ. ولِأَنَّه يَنقُلُ قَوانينَ التَّبادُلِيَّة، يَرِدُ المَثَلُ في القُرآنِ عِندَ كُلِّ مَفصِلٍ بِنيَويٍّ كَبير: المُنافِقُ مَثَلٌ، الكافِرُ مَثَلٌ، الكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ مَثَلٌ، الإنفاقُ مَثَلٌ.
والجَذرُ يَكشِفُ هذا: تَجَمُّعٌ (م)، تَفَتُّتٌ في وُجوه (ث)، تَعَلُّقٌ يَمتَدّ (ل). المَثَلُ هو التَّجَمُّعُ المُتَفَتِّتُ المَوصول: شَيءٌ يَتَجَمَّعُ ثُمَّ يَتَفَتَّتُ في وُجوهٍ مُتَعَدِّدَة ثُمَّ يَتَعَلَّقُ بِشَبيهِه. القانونُ مَوحَّدٌ في الباطِنِ، مُتَعَدِّدُ التَّجَلِّياتِ في المَثَل، مَوصولٌ بِالمَوصوفِ بِالشَّبَه.
ولِذلكَ يَتَلازَمُ المَثَلُ مَع التَّقاطُبِ في القُرآنِ: مَثَلانِ مُتَقابِلانِ يَكشِفانِ القانونَ بِجَناحَيه. ٢:١٧-١٨ مَثَلُ النَّارِ المُستَعارة، ٢:١٩-٢٠ مَثَلُ الصَّيِّب: كِلاهُما يَكشِفُ النِّفاقَ مِن زاوِيَتَين. المَثَلُ القُرآنيُّ مَنظومٌ لا مَنفَرِد.
الفُروق المَعنويّة: الجِذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى
(كلُّ صِيَغِ م-ث-ل تَتَمَحوَرُ على التَّشابُهِ الكاشِف. لا فَرعَ يَستَحِقُّ مَفهوماً مُستَقِلاً حتّى الآن.)
المَواضع: مَواقعُ المَثَلِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)
- ٢:١٧ ﴿مَثَلُهُم كَمَثَلِ الذي استَوقَدَ ناراً فَلَمّا أَضاءَت ما
حَولَه ذَهَبَ اللهُ بِنورِهِم وَتَرَكَهُم في ظُلُماتٍ لا يُبصِرون﴾، مَوضِعُ الافتِتاح. المَثَلُ يَدخُلُ القرآنَ هنا في أَوَّلِ مَثَلٍ مُطَوَّلٍ في السُّورة. «مَثَلُهُم كَمَثَلِ»: التَّركيبُ المُضاعَفُ يُشيرُ إلى أنَّ الصورةَ ليست تَشبيهاً عابِراً بل مُوازاةٌ كاملةٌ بَين حَالَين. والمَثَلُ هنا يَكشِفُ ما كانَ خافِياً في وَصفِ المُنافِقين: النّارُ المُستَعارةُ مَجازٌ حَقيقيٌّ للضَّوءِ الاجتِماعيِّ الذي استَعارَه المُنافِقُ من الدَّائرةِ الإيمانيّةِ دُونَ أن يُشعِلَه في جَوفِه. انظُر النّار والنُّور والظُّلُمات.
- ٢:١٩ ﴿أَو كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماء﴾: مَثَلٌ ثانٍ للمُنافِقين
يَبدَأُ بـ«أَو كَـ»: المُقارِنةُ ليسَت بَدَلاً للأُولى بل مُستَقِلَّةٌ تُضيفُ زاوِيةً جَديدة. مَوضِعٌ مُتَوَقَّعٌ لِمَفاهيم الصَّيِّبِ والرَّعدِ والبَرق.
- ٢:٢٦ ﴿إنَّ اللهَ لا يَستَحيي أن يَضرِبَ مَثَلاً ما بَعوضةً فما فَوقَها﴾: المَثَلُ يَرِدُ هنا في مَقامِ التَّأسيسِ النَّظريّ: القرآنُ يُقرِّرُ أنَّ المَثَلَ يَعمَلُ بِفاعِليَّتِه لا بِحَجمِه. «يَضرِبَ مَثَلاً» = يُثَبِّتُ الصُّورةَ في الوَعي وَقوعاً حَسِّيّاً. والبَعوضةُ مَثَلٌ للجُزءِ الصَّغيرِ من الكُلّ: الصُّورةُ الصَّغيرةُ تَكشِفُ ما لا تَكشِفُه الكَبيرة. وهذا يُضيفُ بُعداً جَديداً لِمَفهومِ المَثَل: لَيسَ زِينةً بَلاغيَّةً بل آليَّةُ كَشفٍ تَعمَلُ بالفاعِليَّةِ لا الضَّخامة. انظُر الفِسق والعِلم.
التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى
nar: النَّارُ في مَثَلِ ٢:١٧ هي أَداةُ الكَشف. انظُر النّار.nur: النُّورُ ما ذَهَبَ اللهُ به في ٢:١٧. انظُر النُّور.dhulumat: الظُّلُماتُ ما خُلِّفوا فيه. انظُر الظُّلُمات.sayyib: المَثَلُ الثاني يَستَعمِلُ الصَّيِّب. انظُر الصَّيِّب.
الإشكالات المَفتوحة
- هل المَثَلُ في القرآنِ دَليلٌ قاطِعٌ أم تَقريبٌ للفَهم؟ الجَذرُ
يُعطي: المَثَلُ كَشفٌ لا إثبات. مَوقِفُنا: المَثَلُ القرآنيُّ يَكشِفُ حَقيقةً لَم تَكُن ظاهِرةً قَبلَه، فهو أَقوى من مُجَرَّدِ التَّقريب.