إبليس (المُستَوى اللُّغويّ)
التَّعريف الجَذريّ
اليائِسُ من رَحمةِ اللهِ. الذي انقَطَعَ جَوابُه عن الحَقِّ فلم يَجِد ما يَرُدُّ به، وبَدَلَ أن يُقِرَّ صَنَعَ من كِبريائِه جَواباً.
تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر
الجَذرُ ب-ل-س:
- ب — انطِباقُ الشَّفَتَين ثُمَّ انفِتاحُهما. شِحنَتُه: اتِّصالٌ يَتَمَسَّك.
- ل — تَعلُّقٌ يَمتَدّ، جِسرٌ يَصِل.
- س — سَيَلانٌ يَمتَدّ.
النَّواةُ بل (ب + ل) = اتِّصالٌ مُمتَدّ يَبحَثُ عَمَّا يَتَعَلَّقُ به. الإغلاقُ بـس يُضيفُ السَّريانَ ثُمَّ الانقِطاع: الاتِّصالُ الذي امتَدَّ فانقَطَعَ مَسلَكُه. «أَبلَسَ» = انقَطَعَ جَوابُه يَأساً ولَم يَجِد سَبيلاً. «مُبلِس» = من أُسكِتَ يَأساً من كُلِّ مَخرَج.
«إبليس»: اليائِسُ من رَحمةِ الله، الكائنُ الذي انقَطَعَ عَمَّا يُمكِنُه أن يَصِلَه من الرَّحمة. اليَأسُ هو شِحنَتُه الجَوهَريّة.
الصِّيَغ — لا صَرفَ
«إبليس» اسمٌ عَلَمٌ مَمنوعٌ من الصَّرف. لا يُصَغَّرُ ولا يُجمَعُ في القرآن. الفِعلُ «أَبلَسَ» يَردُ في القرآنِ لكنَّ الشَّخصَ يُسَمَّى دائِماً بِاسمِه الكامِل.
الفُروق المَعنويّة
shaytan— الشَّيطانُ اسمٌ وَصفيٌّ (الذي شَطَنَ وبَعُدَ). انظُر الشَّيطان. إبليسُ اسمٌ عَلَم. القرآنُ يَستَعمِلُ «إبليس» في سِياقِ المَشهَدِ الخَلقيِّ (٢:٣٤) و«الشَّيطان» في سِياقِ الوَسوسةِ وما بَعدَ الهُبوط (٢:٣٦).
المَواضع — مَواقعُ «إبليس» في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)
- ٢:٣٤ ﴿إِلّا إِبليسَ أَبى وَاستَكبَرَ وَكانَ مِنَ الكافِرين﴾ — مَوضِعُ الافتِتاحإبليسُ يَدخُلُ القرآنَ هنا بِصورةِ الاستِثناءِ من الجَمع. ثلاثةُ أَوصافٍ مُتَتالِيةٌ: أَوَّلاً: «أَبى» = رَفَضَ (انظُر الإِباء). ثانياً: «استَكبَرَ» = جَعَلَ نَفسَه أَكبَرَ من مَوقِفِه (انظُر الاستِكبار). ثالثاً: «وَكانَ مِنَ الكافِرين» = صارَ إلى طائِفةِ مَن غَطَّوا. «كانَ» هنا ماضٍ يُشيرُ إلى أنَّ الكُفرَ لَم يَنشَأ في هذه اللَّحظةِ فَقَط، بَل هذه اللَّحظةُ كَشَفَت ما كانَ كامِناً. اسمُه (اليائِسُ من الرَّحمة) يَتَّسِقُ مع وَضعِه: لَو لَم يَيأَس لَعادَ. اليَأسُ من الرَّحمةِ هو الذي جَعَلَ المَوقِفَ لا رَجعةَ منه. لَو أَقَرَّ بِحَدِّه وعادَ لَكانَ الغُفرانُ مُمكِناً.
التَّقاطُعات — مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى
iba— الإِباءُ فِعلُ إبليسَ الأَوَّل.istikbar— الاستِكبارُ فِعلُه الثّاني.kufr— الكُفرُ وَصفُه الثّابِت.shaytan— بَعدَ مَشهَدِ ٢:٣٤ يَظهَرُ بِاسمِ الشَّيطانِ في ٢:٣٦.
الإشكالات المَفتوحة
- هل إبليسُ مَلَكٌ أم جِنّيّ؟ القرآنُ في سورةٍ أُخرى يُصرِّحُ «كانَ مِنَ الجِنِّ». مَوقِفُنا: كانَ حاضِراً في المَشهَدِ مَعَ المَلائكة، والخِطابُ شَمِلَه. لا تَناقُض: جِنِّيٌّ في مَشهَدٍ مَلائِكيّ.