العالَمين

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ع: التِحامٌ على رِقّة. ويَظهَرُ مِنه هُنا آخِرُه: ما التَحَمَ في العُمقِ يَصيرُ ظاهِراً، وهو ظُهورٌ من العُمق. وهذا وَجهُ «الظُّهورِ من العُمق».
• ل: تَعَلُّقٌ يَمتَدّ. ويَظهَرُ مِنه هُنا آخِرُه: ما تَعَلَّقَ يَمتَدُّ حتّى يَستَقِلَّ عَن غَيرِه ظاهِراً، وهو تَمَيُّز. وهذا وَجهُ «الاستِقلالِ والتَّمَيُّزِ والحِدّةِ الظّاهِرة».
• م: امتِساكٌ وضَمّ. ويَظهَرُ مِنه هُنا أوَّلُه: لِقاءٌ يَضُمُّ الشَّيءَ إلى الشَّيء، وهو ضَمّ. وهذا وَجهُ «الضَّمِّ واللِّقاءِ والتَّلاصُق».

النَّواةُ عل (ع + ل) = ظُهورٌ من العُمقِ يَتَمَيَّزُ بِه الشَّيءُ عَن غَيرِه. والإتمامُ بـم يَضُمُّ هذا الظّاهِرَ المُتَمَيِّز. فالجَذرُ ع-ل-م حرفيّاً: ظُهورٌ من العُمقِ يَتَمَيَّزُ ويُضَمّ.

والظُّهورُ ظُهورُ الشَّيءِ نَفسِه: يَخرُجُ ما كانَ في الباطِن، فيَتَمَيَّزُ فَريقٌ من فَريق: ﴿فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾ (٢٩:٣).

اختِبارُ المَعنى على مَواضِعِ الجَذرِ كُلِّها. يَرِدُ الجَذرُ في القُرآنِ في ثَمانِمِئةٍ وأربَعةٍ وخَمسينَ مَوضِعاً (٨٥٤)، على تِسعَ عَشرةَ صيغة. وهذه الصِّيَغُ كُلُّها، لِكُلِّ صيغةٍ عَدَدُ مَواضِعِها وشاهِد:

• عَلِمَ (٣٥): ﴿قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ﴾ (٢:٦٠): تَنفَجِرُ العُيونُ من الحَجَر، فيَظهَرُ لِكُلِّ أُناسٍ مَشرَبُهُم مُتَمَيِّزاً من غَيرِه، ويُضَمُّ كُلُّ مَشرَبٍ إلى أهلِه.
• يَعلَمُ، أَعلَمُ (٣١٦): ﴿وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا﴾ (٦:٥٩): كُلُّ وَرَقةٍ تَسقُطُ تَظهَرُ لَه وَحدَها مُتَمَيِّزةً من غَيرِها، وتُضَمُّ إلى ما يَعلَم. وفي صَدرِ الآيةِ ما هو أعمَق: مَفاتِحُ الغَيب. ومِنه لِلمُتَكَلِّمِ «أَعلَمُ» في ٢:٣٠ و٢:٣٣.
• يُعلَمُ (١): ﴿لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ﴾ (٢٤:٣١): المَبنيُّ لِلمَجهول، والمُخفى يَخرُجُ بِه إلى الظُّهور.
• اعلَمْ، اعلَموا (٣١): ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ﴾ (٢:٢٣٥): الأمرُ بِأن يَظهَرَ لَهُم الأمرُ مُتَمَيِّزاً فيَضُمّوه، والذي يُؤمَرونَ بِه هُنا أنَّ ما في أنفُسِهِم ظاهِرٌ لِله.
• عِلم (١٠٥): ﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ (٢٠:١١٤): العِلمُ ما ظَهَرَ مُتَمَيِّزاً وضُمّ، فيُطلَبُ مِنه المَزيد.
• عالِم، عالِمون (١٨): ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ (٦:٧٣): مَن يَظهَرُ لَه الشَّيءُ مُتَمَيِّزاً، والغائبُ في ذلك والمَشهودُ سَواء.
• عُلَماء (٢): ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ (٣٥:٢٨): تَأتي بَعدَ ثَمَراتٍ وجِبالٍ (٣٥:٢٧) وناسٍ ودَوابَّ تَختَلِفُ ألوانُها، فالعُلَماءُ مَن تَظهَرُ لَهُم هذه الفُروقُ مُتَمَيِّزة.
• عَليم (١٦١): ﴿وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ (٢:٢٩): فَعيلٌ يَجعَلُ هذا الظُّهورَ وَصفاً قائِماً بِصاحِبِه، و«بِكُلِّ شَيءٍ» تُظهِرُ لَه الأشياءَ واحِداً واحِداً.
• عَلّام (٤): ﴿إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ (٥:١٠٩): فَعّالٌ لِلكَثرة، والمَعلومُ الغُيوبُ مَجموعة: كُلُّ ما غابَ يَظهَرُ لَه على كَثرَتِه.
• أَعلَمُ اسمَ تَفضيل (٤٨): ﴿رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ﴾ (١٧:٢٥): يُقاسُ هذا الظُّهورُ بِغَيرِه، والمَعلومُ هُنا أخفى ما في المُخاطَبين.
• مَعلوم، مَعلومات (١٣): ﴿وَمَا نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ﴾ (١٥:٢١): ما ظَهَرَ مُتَمَيِّزاً مُفرَداً عَن غَيرِه، فالقَدَرُ المَعلومُ مِقدارٌ مُعَيَّن.
• عَلَّمَ (٢٢): ﴿عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ (٩٦:٥): فَعَّلَ يُوقِعُ هذا الظُّهورَ في غَيرِ الفاعِل: يُظهِرُ لِلإنسانِ ما لم يَكُن ظَهَرَ لَه، ويَضُمُّه إلَيه.
• يُعَلِّمُ (١٦): ﴿وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ﴾ (٢:١٥١): الفِعلُ نَفسُه جارِياً في الحاضِر، يَقومُ بِه رَسولٌ في المُخاطَبين.
• عُلِّمَ (٣): ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾ (١٨:٦٦): مَن وَقَعَ فيه التَّعليم، ويُطلَبُ مِنه أن يُظهِرَ لِغَيرِه بَعضَ ما ظَهَرَ لَه.
• مُعَلَّم (١): ﴿مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ﴾ (٤٤:١٤): يَقولُه الَّذينَ تَوَلَّوا عَن رَسولٍ جاءَهُم (٤٤:١٣)، فيَجعَلونَ ما ظَهَرَ عِندَه شَيئاً ضَمَّه إلَيه غَيرُه.
• تَعَلَّمَ (٢): ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ﴾ (٢:١٠٢): تَفَعَّلَ يَجعَلُ المُتَعَلِّمَ آخِذاً ما يُظهَرُ لَه ضامّاً إيّاه إلى نَفسِه، والمَأخوذُ هُنا ما يُفَرِّقُ بَينَ اثنَين.
• العالَمون (٧٣): ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ (١:٢): العالَمُ جَمعٌ مَضمومٌ ظاهِرٌ يَتَمَيَّزُ عَن غَيرِه، والعالَمونَ هذه الجُموعُ كُلُّها. ولا تَرِدُ الكَلِمةُ في القُرآنِ إلّا مَجموعة، ويُرادُ بِها النّاسُ في ٢٦:١٦٥.
• أَعلام (٢): ﴿وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ﴾ (٥٥:٢٤): الأعلامُ كُتَلٌ مَضمومةٌ تَرتَفِعُ ظاهِرةً مُتَمَيِّزةً عَمّا حَولَها، وبِها تُشَبَّهُ السُّفُنُ المَرفوعةُ في البَحر.
• عَلامات (١): ﴿وَعَلَامَاتٍ ۚ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ (١٦:١٦): ما يَظهَرُ في الأرضِ مُتَمَيِّزاً فيَضُمُّ السّائِرَ إلى طَريقِه، وهي بَعدَ الرَّواسي والأنهارِ والسُّبُلِ في ١٦:١٥.

من خارِجِ التَّركيب:

• من المُعجَم: العَلَمُ الجَبَلُ الطَّويل، والرّايةُ، وما يُنصَبُ في الطَّريقِ يُهتَدى بِه، والعَلامةُ الأثَرُ يُعرَفُ بِه الشَّيءُ من غَيرِه.
• عِندَ جَبَل في النَّواةِ عل: «نوع من التراكم أو الارتفاع الذي يلزمه».

وما يَزيدُه العالَمون: يُسَمّي الجَذرُ الجُموعَ نَفسَها، كُلُّ جَمعٍ مَضمومٌ ظاهِرٌ مُتَمَيِّزٌ عَن غَيرِه، ثُمَّ يَجمَعُها في «العالَمين» (القِسمُ الثّاني).

٢الصِّيَغ

• عالَم (فاعَل): الجَمعُ المَضمومُ الظّاهِرُ المُتَمَيِّزُ عَن غَيرِه. لا يَرِدُ في القُرآنِ مُفرَداً.
• العالَمين (جَمعُ عالَم): الجُموعُ كُلُّها. تَرِدُ في القُرآنِ ثَلاثاً وسَبعينَ مَرّةً، كُلُّها بِالياء، مُضافاً إلَيها أو بَعدَ حَرف. أمّا «لِلْعالِمين» بِكَسرِ اللّامِ في ٣٠:٢٢ فجَمعُ عالِم، وهي في العِلم›.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: ظُهورٌ من العُمقِ يَتَمَيَّزُ ويُضَمّ. والعالَمُ اسمٌ لِلجَمعِ الذي قامَ فيه ذلك. الوَزنُ يُحَدِّدُ: الجَمعَ الواحِد، أو الجُموعَ كُلَّها.

٣الفُروق المَعنويّة

• ilm (العِلم): الجَذرُ نَفسُه. العِلمُ ظُهورٌ يَقَعُ لِصاحِبِه، والعالَمُ جَمعٌ ظاهِرٌ مُتَمَيِّز. انظُر العِلم›.
• allama (التَّعليم): الجَذرُ نَفسُه على فَعَّلَ. انظُر التَّعليم (عَلَّمَ)›.
• النّاس: في ٣:٩٦ يوضَعُ البَيتُ لِلنّاسِ وهُداه لِلعالَمين، وفي ٣:٩٧ يُفرَضُ الحَجُّ على النّاسِ واللهُ غَنيٌّ عَنِ العالَمين.

٤المَواضع: مَواقعُ العالَمين في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ١:٢ ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. تَدخُلُ الكَلِمةُ القُرآنَ مُضافاً إلَيها الرَّبّ: الجُموعُ كُلُّها، كُلُّ جَمعٍ ظاهِرٌ مُتَمَيِّزٌ عَن غَيرِه، تَتَعَدَّدُ ورَبُّها واحِد، ولَه الحَمد.

• ٢:٣١-٢:٣٣ (مَشهَدُ آدَمَ والأسماء): الجَديدُ: يَخرُجُ الجَذرُ من اسمِ الجُموعِ إلى أفعالٍ واسمٍ وصِفة: عَلَّمَ، والعِلم، والعَليم، وأَعلَمُ لِلمُتَكَلِّم. فيَصيرُ في مَشهَدٍ واحِدٍ ظُهوراً يُعطى ثُمَّ يُنفى ثُمَّ يُثبَت. والصِّيَغُ في التَّعليم (عَلَّمَ)› والعِلم›.

• ٢:٣١ ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾: الجَديدُ: يَرِدُ الجَذرُ فِعلاً: يُظهِرُ اللهُ لِآدَمَ الأسماءَ ويَضُمُّها إلَيه كُلَّها، والاسمُ يُمَيِّزُ المُسَمّى من غَيرِه. انظُر التَّعليم (عَلَّمَ)› والأَسماء (الجَمعُ التَّمييزيّ)›.

• ٢:٣٢ ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا﴾: الجَديدُ: يَرِدُ الجَذرُ مَصدَراً مَنفِيّاً وفِعلاً مُثبَتاً في جُملةٍ واحِدة: المَلائكةُ يَنفونَ عَن أنفُسِهِم كُلَّ ما لم يُظهِرْه اللهُ لَهُم. انظُر العِلم›.

• ٢:٣٣ ﴿قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ﴾: الجَديدُ: يُظهِرُ آدَمُ لِلمَلائكةِ ما ظَهَرَ لَه، فيُنبِئُهُم بِأسماءِ المَعروضين. ثُمَّ يَرِدُ الجَذرُ فِعلاً لِلمُتَكَلِّمِ مُتَعَلِّقاً بِغَيبِ السَّماواتِ والأرض. انظُر الإِنباء› والأَسماء (الجَمعُ التَّمييزيّ)›.

• ٢:٤٧ ﴿وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾: الجَديدُ: تَقَعُ الجُموعُ في مَوضِعِ ما يُقاسُ بِه، فقَومٌ مُخاطَبونَ يُفَضَّلونَ عَلَيها، والقَومُ أنفُسُهُم جَمعٌ مِنها. انظُر الفَضل›.

• ٢:١٢٢ ﴿وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾: الجَديدُ: يَعودُ النِّداءُ والتَّذكيرُ الَّذانِ في ٢:٤٧ بِلَفظِهِما، فيُذَكَّرُ القَومُ ثانيةً بِمَوقِعِهِم من الجُموع.

• ٢:١٣١ ﴿قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: الجَديدُ: يَعودُ الرَّبُّ مُضافاً إلى الجُموعِ كَما في ١:٢، ويَصيرُ وِجهةَ إسلامِ رَجُلٍ واحِدٍ أمَرَه رَبُّه بِالإسلام. فالواحِدُ يُسلِمُ لِرَبِّ الجُموعِ كُلِّها.

• ٢:٢٥١ ﴿وَلَٰكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾: الجَديدُ: يَعودُ تَركيبُ ٢:٤٧ و٢:١٢٢ بِالحَرفِ «على»، وتَنقَلِبُ جِهةُ الفَضل: كانَتِ الجُموعُ ما يُفَضَّلُ عَلَيه قَوم، وهي هُنا ما يَقَعُ عَلَيه فَضلُ الله. ويَأتي ذلك بَعدَ دَفعِ اللهِ النّاسَ بَعضَهُم بِبَعضٍ حِفظاً لِلأرضِ من الفَساد. انظُر الفَضل›.

• ٣:٣٣ ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ﴾: الجَديدُ: يُقرَنُ ذِكرُ الجُموعِ بِالاصطِفاء، فيُختارُ مِنها أفرادٌ مُسَمَّونَ وآلٌ يَتَمَيَّزونَ عَنها. وأوَّلُهُم آدَمُ الذي عُلِّمَ الأسماءَ في ٢:٣١. انظُر adam.md.

• ٣:٤٢ ﴿وَاصْطَفَاكِ عَلَىٰ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ﴾: الجَديدُ: يَنقَسِمُ الجَمعُ إلى صِنفٍ داخِلَه، فتَقَعُ المُقارَنةُ على نِساءِ العالَمين، والمُصطَفاةُ واحِدةٌ تُخاطَبُ بِاسمِها، وفي الآيةِ اصطِفاءانِ بَينَهُما تَطهير. انظُر الطَّهارة›.

• ٣:٩٦ ﴿مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ﴾: الجَديدُ: تَدخُلُ اللّامُ على الكَلِمة، فتَصيرُ الجُموعُ جِهةً يُوَجَّهُ إلَيها هُدىً. والبَيتُ وُضِعَ لِلنّاسِ في مَكانٍ مُسَمّى، وهُداه لِلعالَمين. انظُر الهِداية›.

• ٣:٩٧ ﴿وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾: الجَديدُ: يَتَعَلَّقُ الجَمعُ بِاللهِ بِالحَرفِ «عَن»، فالجُموعُ ما يَستَغني عَنه رَبُّها، في جَوابِ شَرطٍ فِعلُه الكُفر. والحَجُّ في الآيةِ على النّاس، والغِنى عَنِ العالَمين، فالكَلِمةُ الأوسَعُ في جانِبِ الغِنى. انظُر الاستِغناء›.

• ٣:١٠٨ ﴿وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعَالَمِينَ﴾: الجَديدُ: تَحمِلُ اللّامُ إلى الجُموعِ نَفيَ الظُّلمِ بَعدَ أن حَمَلَت إلَيها هُدىً في ٣:٩٦. فيَجتَمِعُ في آياتٍ مُتَقارِبةٍ هُدىً لَها، وغِنىً عَنها، ونَفيُ ظُلمٍ لَها. انظُر الظُّلم›.

• ٨١:٢٧ ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ﴾: الجَديدُ: ما يُوَجَّهُ إلى الجُموعِ هُنا ذِكرٌ مَحصورٌ بِـ«إن» و«إلّا»، وكانَ في ٣:٩٦ هُدىً من بَيتٍ في مَكانٍ مُسَمّى. فالمُسَمّى واحِدٌ مَحصور، والمُوَجَّهُ إلَيه الجُموعُ كُلُّها. انظُر الذِّكر›.

• ٨١:٢٩ ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾: الجَديدُ: يَتَّصِلُ رَبُّ العالَمينَ بِالمَشيئة: تُرَدُّ مَشيئةُ المُخاطَبينَ إلى مَشيئةِ رَبِّهِم، فمَشيئةُ مَن هُم من هذه الجُموعِ داخِلةٌ في مَشيئةِ رَبِّها. وهي آخِرُ كَلِمةٍ في السّورة، وقَبلَها بِآيَتَينِ الذِّكرُ لِلعالَمين. انظُر المَشيئة / الشَّيء›.

• ٨٣:٦ ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾: الجَديدُ: كانَ رَبُّ العالَمينَ في ٢:١٣١ وِجهةَ إسلامِ واحِد، ويَصيرُ هُنا وِجهةَ قِيامِ النّاسِ جَميعاً في يَومٍ يُعرَفُ بِما يَقَعُ فيه. والسّورةُ تَفتَتِحُ بِمَن يُطَفِّفونَ في الكَيلِ والوَزن، فيَقومونَ لِرَبِّ الجُموعِ كُلِّها. انظُر الكَيل›.

٥التَّقاطُعات

• rabb: رَبُّ العالَمينَ في ١:٢ و٢:١٣١ و٨١:٢٩ و٨٣:٦. انظُر الرَّبّ›.
• asma: في ٢:٣١ تُعَلَّمُ الأسماء، والجَذرُ نَفسُه في عَلَّمَ. انظُر الأَسماء (الجَمعُ التَّمييزيّ)›.
• fadl: التَّفضيلُ على العالَمينَ في ٢:٤٧ و٢:١٢٢، والفَضلُ عَلَيهِم في ٢:٢٥١. انظُر الفَضل›.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل يَدخُلُ في «العالَمين» ما لا يَعقِل؟ الجَمعُ بِالياءِ والنّونِ يَغلِبُ في العاقِلين، وفي ٢٦:١٦٥ يُرادُ بِالكَلِمةِ النّاس، ورَبُّ العالَمينَ يَحتَمِلُ ما هو أوسَع. تَبقى المَسألةُ مَفتوحة.