الأَمن

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

الجَذرُ أ-م-ن:

(انظُر التَّحليلَ الكامِلَ في آيَةِ ٢:١٠٤ والتَّفصيلَ في الإيمان› بِوَصفِه الجَذرَ المُشتَرَك.)

خُلاصةُ الشِّحنةِ الجامِعة: تَأكيدٌ (أ) يَتَجَمَّعُ (م) ويَنفُذُ إلى الباطِنِ ويَستَقِرُّ فيه (ن)، ضَمُّ الكائِنِ إلى مَركَزِه الآمِنِ حتّى يَثبُتَ في عُمقِه دُونَ اضطِراب.

• الأَمن = الحالةُ التي يَكونُ فيها الكائِنُ في مَركَزِه مُطمَئِنّاً.
• الإيمان = الفِعلُ الذي يُوصِلُ إلى هذه الحالَة: «ضَمُّ النَّفسِ إلى مَصدَرِ الأَمان».

٢الصِّيَغ

• أَمنٌ (مَصدَرٌ في سِياقِ الوَصفِ): البَيتُ مَوضِعُ الأَمن.
• بَلَداً آمِناً (نَعت): الأَمنُ وَصفٌ لِلبَلَد.

٣الفُروق المَعنويّة: الجَذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى

• iman (الإيمان): الفِعلُ الذي يُوصِلُ إلى الأَمن. انظُر الإيمان›. الأَمنُ الحالةُ، والإيمانُ الفِعلُ.

٤المَواضع: مَواقِعُ الأَمنِ في القُرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:١٢٥ ﴿وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. الأَمنُ ثانيةُ خاصِّيَّتَي البَيت (بَعدَ المَثابَة). البَيتُ لَيسَ مَرجِعاً للعِبادةِ فَقَط بَل مَوضِعُ سَلامةٍ مَكفولة: من دَخَلَه كانَ في أَمان. الأَمنُ هنا لا يَقتَصِرُ على الأَمانِ الجَسَديِّ بَل يَمتَدُّ إلى الاطمِئنانِ الرُّوحيّ لِمَن يَأوي إلى مَوضِعِ الذِّكر.

• ٢:١٢٦ ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا بَلَدًا آمِنًا﴾: التَّطوُّرُ الثَّاني. إبراهيمُ يَدعو بِأن يَكونَ البَلَدُ آمِناً، مَطلوبٌ من الله لا مُحَقَّقٌ بِالقُوَّة. الأَمنُ هِبةٌ إلهيَّة: من أَعطاه أَمَّنَ مَن شاء. «وَارزُق أَهلَه مِنَ الثَّمَرات» مَقرونٌ بِالأَمنِ: الأَمنُ والرِّزقُ صِنوانِ في الدُّعاء.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• mathaba: الأَمنُ ومَثابةُ البَيتِ معاً في ٢:١٢٥: مَرجِعٌ آمِن.
• balad: في ٢:١٢٦ «بَلَداً آمِناً»: الأَمنُ صِفةٌ لِلبَلَد.
• iman: الجَذرُ المُشتَرَك: الأَمنُ والإيمانُ وَجهانِ للجَذرِ ذاتِه.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل الأَمنُ في ٢:١٢٥ وصفٌ لِمَكانٍ أم لِحالَة؟ مَوقِفُنا: كِلاهُما: الموضِعُ آمِنٌ والكائِنُ فيه في أَمان. الجَذرُ يَجمَعُهُما.