العِبادة

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ع: التِحامٌ على رِقّة. ويَظهَرُ مِنه هُنا أوَّلُه: يَنقَبِضُ على الشَّيءِ ويَلتَحِمُ بِه، وهو قَبضٌ والتِحام. وهذا وَجهُ «القَبضِ والالتِحامِ الحَلقيّ».
• ب: تَجَمُّعٌ رِخوٌ يَلتَصِق. ويَظهَرُ مِنه هُنا أوَّلُه: ما تَجَمَّعَ يَلتَصِقُ بِغَيرِه فيَتَّصِلُ بِه ويَتَمَسَّك، وهو اتِّصالٌ وتَمَسُّك. وهذا وَجهُ «الاتِّصالِ والتَّمَسُّك».
• د: احتِباسٌ بِضَغطٍ يَمتَدّ. ويَظهَرُ مِنه هُنا أوَّلُه: ما احتُبِسَ بِالضَّغطِ يَثبُتُ في مَوضِعِه، وهو ثَبات. وهذا وَجهُ «الاحتِباسِ والضَّغطِ والثَّبات».

النَّواةُ عب (ع + ب) = قَبضٌ يَلتَحِمُ بِالشَّيءِ فيَتَمَسَّكُ بِه. والإتمامُ بـد يُثبِتُ هذا التَّمَسُّكَ في مَوضِعِه. فالجَذرُ ع-ب-د حرفيّاً: قَبضٌ يَلتَحِمُ بِالشَّيءِ فيَتَمَسَّكُ بِه ويَثبُتُ عَلَيه.

والجَذرُ يُسَمّي صِلةً لَها طَرَفان: مَن يَقبِضُ ويَتَمَسَّك، وما يَتَمَسَّكُ بِه. فالعابِدُ يَلتَحِمُ بِمَن يَعبُدُه ويَتَمَسَّكُ بِه ويَثبُتُ عَلَيه، والعَبدُ مَن ثَبَتَت فيه هذه الصِّلةُ بِمَن هو لَه. والثَّباتُ من المَعنى، فإذا غابَ وَصَفَ القُرآنُ العابِدَ بِأنَّه يَعبُدُ على حَرف: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ ۖ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ ۖ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ﴾ (٢٢:١١).

اختِبارُ المَعنى على مَواضِعِ الجَذرِ كُلِّها. يَرِدُ الجَذرُ في القُرآنِ في مِئَتَينِ وخَمسةٍ وسَبعينَ مَوضِعاً (٢٧٥)، على عَشرِ صِيَغ. وهذه الصِّيَغُ كُلُّها، لِكُلِّ صيغةٍ عَدَدُ مَواضِعِها وشاهِد:

• عَبَدَ (٤): ﴿لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ﴾ (١٦:٣٥): تَمَسُّكٌ كانَ مِنهُم بِما دونَ الله، يَرُدّونَه إلى مَشيئَتِه. ومِنه ﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ﴾ (١٠٩:٤).
• يَعبُدُ، تَعبُدونَ، نَعبُدُ، أَعبُدُ (٨٠): ﴿نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ﴾ (٢٦:٧١): يَتَمَسَّكونَ بِالأصنامِ ويَثبُتونَ عَلَيها، والآيةُ تُسَمّي هذا الثَّباتَ عُكوفاً. ومِنه ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (١:٥): يُقَدَّمُ المَعبودُ فيَكونُ وَحدَه ما يُتَمَسَّكُ بِه.
• اعبُدْ، اعبُدوا (٣٧): ﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ (١٥:٩٩): الأمرُ بِالتَّمَسُّك، ويَمتَدُّ ثَباتُه حتّى يَأتيَ اليَقين.
• يُعبَدونَ (١): ﴿أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَٰنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ﴾ (٤٣:٤٥): المَبنيُّ لِلمَجهولِ يُسَمّي ما يُتَمَسَّكُ بِه، وهو هُنا آلِهةٌ من دونِ الرَّحمن، في سُؤالٍ يُنكِرُ أن يَكونَ اللهُ جَعَلَها كذلك.
• عَبَّدَ (١): ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ (٢٦:٢٢): يَقولُه موسى لِفِرعَونَ (٢٦:١٠-٢٢). فَعَّلَ يَجعَلُ القَبضَ من الفاعِلِ على غَيرِه: قَبَضَ فِرعَونُ على بَني إسرائيلَ وأثبَتَهُم في قَبضَتِه، فصاروا عَبيداً لَه.
• عِبادة (٩): ﴿إِنَّ الَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ﴾ (٧:٢٠٦): المَصدَرُ يُسَمّي التَّمَسُّكَ نَفسَه، والآيةُ تُقابِلُه بِالاستِكبار. ومِنه ﴿سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا﴾ (١٩:٨٢): ما تُمُسِّكَ بِه من دونِ اللهِ يَكفُرُ بِهذا التَّمَسُّكِ ويَصيرُ ضِدّاً على أصحابِه.
• عابِد، عابِدونَ، عابِدات (١٢): ﴿وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ﴾ (٢١:٧٣): مَن ثَبَتَ فيه التَّمَسُّك، واللّامُ تُسَمّي مَن يَتَمَسَّكُ بِه.
• عَبْد، عَبدَين (٢٩): ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَّمْلُوكًا لَّا يَقْدِرُ عَلَىٰ شَيْءٍ﴾ (١٦:٧٥): مَن ثَبَتَت فيه الصِّلةُ بِمَن هو لَه، والمَملوكُ مِنهُم مَحبوسٌ فيها لا يَقدِرُ على شَيء. وهو في القِصاصِ قَسيمُ الحُرّ: ﴿الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ﴾ (٢:١٧٨). ويُقالُ لِلأنبياءِ مُضافاً إلى الله: ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ﴾ (٣٨:١٧)، و﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ﴾ (٣٨:٤١). وكُلُّ مَن في السَّماواتِ والأرضِ يَأتي على هذه الصِّلة: ﴿إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا﴾ (١٩:٩٣). والمُثَنّى: ﴿كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ﴾ (٦٦:١٠).
• عِباد (٩٧): ﴿وَأَنكِحُوا الْأَيَامَىٰ مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ﴾ (٢٤:٣٢): الجَمعُ يَقَعُ على المَملوكينَ من النّاس، مَقروناً بِالإماء. ويَقَعُ على كُلِّ مَن هو في قَبضةِ الله، حتّى ما يُدعى من دونِه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ﴾ (٧:١٩٤).
• عَبيد (٥): ﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ (٤١:٤٦): الجَمعُ الآخَرُ يَأتي في مَواضِعِه الخَمسةِ كُلِّها في نَفيِ الظُّلمِ عَن مَن هُم في قَبضةِ الله (٣:١٨٢، ٨:٥١، ٢٢:١٠، ٤١:٤٦، ٥٠:٢٩).

من خارِجِ التَّركيب:

• من المُعجَم: عَبَّدَ الطَّريقَ ذَلَّلَه حتّى يَسهُلَ السَّيرُ فيه، والبَعيرُ المُعَبَّدُ المُذَلَّل، والعَبدُ المَملوكُ خِلافُ الحُرّ.
• عِندَ جَبَل في النَّواةِ عب: «اجتماع الرخو، أو المائع، أو التخلخل في الحيز». والتَّركيبُ يَلتَقي مَعَه في اجتِماعِ الشَّيءِ بِالشَّيءِ والتِصاقِه بِه، ويَترُكُ المائِعَ والتَّخَلخُلَ لِأنَّهُما لا يَظهَرانِ في صِيَغِ ع-ب-د.

٢الصِّيَغ

• عَبَدَ، يَعبُدُ (الفِعل): التَّمَسُّكُ واقِعاً في الماضي أو جارِياً في الحاضِر، ومَفعولُه ما يُتَمَسَّكُ بِه: اللهُ أو ما يُعبَدُ من دونِه (١٠٩:٢-٤).
• اعبُدْ، اعبُدوا (أمر): طَلَبُ هذا التَّمَسُّكِ وثَباتِه (١٥:٩٩).
• يُعبَدونَ (المَبنيُّ لِلمَجهول): ما يُتَمَسَّكُ بِه (٤٣:٤٥).
• عِبادة (مَصدَر): التَّمَسُّكُ نَفسُه، يُضافُ إلى المَعبودِ «عِبادَتِه» (٧:٢٠٦) أو إلى العابِدينَ «بِعِبادَتِهِم» (١٩:٨٢).
• عابِد، عابِدونَ (اسمُ فاعِل): مَن ثَبَتَ فيه التَّمَسُّك (١٠٩:٣-٥، ٢١:٧٣).

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: قَبضٌ يَلتَحِمُ بِالشَّيءِ فيَتَمَسَّكُ بِه ويَثبُتُ عَلَيه. الوَزنُ يُحَدِّدُ: الفِعلَ وزَمَنَه، أو ما يُتَمَسَّكُ بِه، أو التَّمَسُّكَ نَفسَه، أو مَن ثَبَتَ فيه.

٣الفُروق المَعنويّة

• abd (العَبد، من الجَذرِ نَفسِه): العَبدُ مَن ثَبَتَت فيه الصِّلةُ بِمَن هو لَه، والعِبادةُ التَّمَسُّكُ نَفسُه فِعلاً. ويَجتَمِعانِ في ٤:١٧٢: الاسمُ مَوصولاً بِاسمِ الله، ثُمَّ المَصدَرُ «عِبادَتِه». انظُر العَبد›.
• istikbar (الاستِكبار): تُقابِلُ الآياتُ العِبادةَ بِالاستِكبارِ عَنها: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ﴾ (٤٠:٦٠)، و٧:٢٠٦، و٤:١٧٢. فما يُقابِلُ التَّمَسُّكَ الثّابِتَ في القُرآنِ هو التَّرَفُّعُ عَنه. وفي ٤٠:٦٠ يَأتي الدُّعاءُ قَبلَ العِبادة، ثُمَّ يُسَمّى المُستَكبِرونَ عَن العِبادة. انظُر الاستِكبار› والدُّعاء›.

٤المَواضع: مَواقعُ العِبادةِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ١:٥ ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. يَدخُلُ الفِعلُ القُرآنَ على لِسانِ العابِدينَ بِضَميرِ الجَمع، «نَعبُدُ»، والمَعبودُ مُقَدَّمٌ بِـ«إيّاكَ»، فهو وَحدَه ما يَتَمَسَّكونَ بِه. ثُمَّ يَطلُبونَ العَونَ مِمَّن تَمَسَّكوا بِه نَفسِه. انظُر إيّاكَ› والاستِعانة›.

• ٢:٢١ ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾: الجَديدُ: يَصدُرُ الأمرُ «اعبُدوا» إلى النّاس، بَعدَ أن كانَ الفِعلُ في ١:٥ إقراراً من العابِدين. ويُسَمّى المَعبودُ «رَبَّكُمُ» مَوصوفاً بِأنَّه خَلَقَهُم وخَلَقَ مَن قَبلَهُم، وتُعَلَّقُ العِبادةُ بِغاية: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾. انظُر الخَلق› والرَّبّ›.

• ٢:١٣٣ ﴿مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَٰهَكَ وَإِلَٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾: الجَديدُ: يُسأَلُ عَمّا يَتَمَسَّكُ بِه البَنونَ بَعدَ مَوتِ السّائِل، والآيةُ تُسَمّيه: ﴿إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ﴾. فثَباتُ التَّمَسُّكِ يُطلَبُ فيما بَعدَ صاحِبِه. ويَعودُ الجَوابُ بِلَفظِ ١:٥ «نَعبُدُ»، ويُسَمّى المَعبودُ بِالإضافةِ إلى السّائِلِ وآبائِه، ثُمَّ بِأنَّه إلَهٌ واحِد، ثُمَّ يَذكُرُ البَنونَ إسلامَهُم لَه.

• ٤:٣٦ ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾: الجَديدُ: يَقتَرِنُ الأمرُ بِنَهيٍ عن الإشراكِ بِنَكِرةٍ تَعُمّ، «شَيئاً»: التَّمَسُّكُ بِاللهِ يَثبُتُ عَلَيه وَحدَه. ثُمَّ يَتلوه إحسانٌ إلى قائِمةٍ من النّاس: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَىٰ وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ﴾. فالعِبادةُ لِلّهِ تُعطَفُ عَلَيها مُعامَلةُ مَن حَولَ العابِد. انظُر الشِّرك› والإِحسان›.

• ١٧:٢٣ ﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾: الجَديدُ: تَجيءُ العِبادةُ مَضموناً لِقَضاءٍ من الرَّبّ، بِالنَّفيِ والاستِثناء: لا يُتَمَسَّكُ إلّا بِه. ويُعطَفُ على القَضاءِ ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا﴾، فأوَّلُ ما يَتلو حَصرَ المَعبودِ عَمَلٌ في أقرَبِ النّاس. انظُر الإِحسان›.

• ٢٠:١٤ ﴿لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي﴾: الجَديدُ: يُؤمَرُ بِالعِبادةِ مُفرَداً، ومَفعولُها ياءُ المُتَكَلِّم، بَعدَ حَصرِ الأُلوهيّةِ فيه، والفاءُ تَجعَلُها نَتيجةً لِما قَبلَها. ويَتلوها في الآيةِ نَفسِها ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي﴾، فيُسَمّى عَمَلٌ يَكونُ بِه التَّمَسُّك. انظُر الصَّلاة›.

• ٣٦:٢٢ ﴿وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾: الجَديدُ: يُعَلِّلُ المُتَكَلِّمُ تَمَسُّكَه بِأنَّ المَعبودَ فَطَرَه وأنَّ إلَيه الرُّجوع، فيُذكَرُ المَبدَأُ والمُنتَهى مَعاً. والاستِفهامُ يَجعَلُ تَركَ التَّمَسُّكِ هو المُحتاجَ إلى تَعليل.

• ١٠٩:٢ ﴿لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ﴾: الجَديدُ: الفِعلُ واحِد، والمَعبودانِ مُختَلِفان: التَّمَسُّكُ يُعرَفُ بِما يُتَمَسَّكُ بِه، فيَنفي المُتَكَلِّمُ أن يَتَمَسَّكَ بِما يَتَمَسَّكونَ بِه.

• ١٠٩:٣ ﴿وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾: الجَديدُ: يَأتي اسمُ الفاعِلِ «عابِدونَ»، فيُنفى عَنهُم أن يَثبُتَ فيهِم التَّمَسُّكُ بِما يَعبُدُه المُتَكَلِّم.

• ١٠٩:٤ ﴿وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ﴾: الجَديدُ: «عابِدٌ» مُفرَداً عن المُتَكَلِّم، مَعَ الماضي «عَبَدتُّم»: يُنفى ثَباتُه على ما تَمَسَّكوا بِه من قَبل.

• ١٠٩:٥ ﴿وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ﴾: الجَديدُ: تَعودُ ١٠٩:٣ بِلَفظِها، فيُقابَلُ نَفيُ المُتَكَلِّمِ في ١٠٩:٤ بِنَفيِهِم مَرّةً ثانية. ثُمَّ تُختَمُ السّورةُ بِأنَّ لِكُلٍّ دينَه (١٠٩:٦). انظُر الكُفر›.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• iyyaka وisti3ana: في ١:٥ يُقَدَّمُ المَعبودُ بِـ«إيّاكَ»، ويُطلَبُ العَونُ مِمَّن يُتَمَسَّكُ بِه.
• rabb: في ٢:٢١ يُسَمّى المَعبودُ رَبّاً خَلَقَ المُخاطَبين.
• allah: في ٤:٣٦ يُذكَرُ المَعبودُ بِاسمِه ظاهِراً.
• abd: العَبدُ مَن ثَبَتَت فيه الصِّلة، والعِبادةُ فِعلُه.

٦الإشكالات المَفتوحة

• ما يُسَمّى عِبادةً في القُرآن. الآياتُ تُسَمّي العِبادةَ وتَقرِنُ بِها أعمالاً: الإحسانُ إلى الوالِدَينِ ثُمَّ «وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا» (٢:٨٣)، والأكلُ من الطَّيِّباتِ والشُّكر (٢:١٧٢)، وإقامةُ الصَّلاة (٢٠:١٤). وحَدُّ ما يَدخُلُ في اللَّفظِ نَفسِه مَفتوح.
• forms_covered فيها «عُبّاد» و«مَعبود»، ولا تَرِدانِ في القُرآن. تُرِكَتا كَما هُما.
• دَينُ تَسجيل. مَواضِعُ مَنشورةٌ فيها فِعلُ العِبادةِ أو اسمُ فاعِلِه ولا يُسَجِّلُها هذا المَفهومُ ولا abd: ٢:٨٣، ٢:١٣٨، ٢:١٧٢، ٣:٥١، ٣:٦٤، ٣٦:٦٠، ٣٦:٦١، ٩٨:٥، ١٠٦:٣.