الإقراء: القراءة

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ق: قَطعٌ وإحكام: الصَّوتُ يُقطَعُ قَطعاً شَديداً من أقصى الحَلق. شِحنَتُه: نُقطةٌ تَستَقِرُّ بحَسم، تَثبيتٌ قاطِع.
• ر: تَكرارٌ وجَريان: اللِّسانُ يَتَذَبذَبُ في تَكرارٍ مُستَمِرّ. شِحنَتُه: حَركةٌ تَتَرَدَّدُ وتَجري دونَ انقِطاع.
• أ: قَطعٌ وانطِباقٌ تامّ: الهَمزةُ احتِباسٌ خَلفَ الحَنجَرة، ثُمَّ إطلاقٌ مُفاجِئٌ يَنبَثِقُ حادّاً.

النَّواةُ قر (ق + ر) = إحكامٌ يَتكرَّر: شَيءٌ يُقطَعُ بحَسمٍ ثمّ يَجري من جديد في دَورةٍ مُتكرِّرة، كالحَجَرِ يَستَقِرُّ في مَكانِه، كالأَقرارِ الذي يَثبُت. ثمّ أ تَختِمُ بِقَطعٍ تامٍّ ثمّ إطلاقٍ مُفاجِئ: هذا الإحكامُ المُتكرِّرُ يُقطَعُ عَلَيهِ فيَنعَقِد.

الجَذرُ كلُّه قَرَأَ، قُرآن، قِراءة، قَرَّ، قَرار، كلُّها صورٌ لشيءٍ يُجمَعُ ويُحكَمُ تَثبيتُه في تَكرار. القِراءةُ جَمعٌ لِمعاني الحُروف، والقُرآنُ الجَمعُ الكبيرُ الذي لا يُفلِت ما جَمَعَ، والقَرارُ ما استَقَرَّ ولم يَنزِحْ.

الشِّحنةُ الجامِعة: إحكامٌ يَتكرَّرُ حتى يُجمَعَ ما كانَ مُتفَرِّقاً ويَثبُتَ في الذِّهنِ ثُبوتاً لا يَزول.

٢الصِّيَغ

• اقرَأ (فِعلُ أَمرٍ من جَذرٍ على وَزنِ افعَل): الهَمزةُ الزَّائدةُ تُفيدُ الطَّلَب: «أنجِزِ القِراءةَ، أوقِعها الآن». ويَقَعُ الأمرُ في ١٧:١٤ على «كِتَابَكَ»، صَحيفةِ المَأمورِ نَفسِه، فيَجمَعُ القارِئُ ما جُمِعَ عَلَيه، ويُطلَبُ بِه في ٩٦:١ أن يُوقِعَ المُخاطَبُ فِعلَ الجَمعِ «بِاسْمِ رَبِّكَ»: اجمَعِ الحُروفَ، أَجِزها إلى المعنى، ثُمَّ يَتَكَرَّرُ في ٩٦:٣ بِلا مَفعول.
• قَرَأ / يَقرَأ (الفِعلُ الثُّلاثيُّ المُجرَّد): الجَمعُ الخالِص. يَقرَأ = يَجمَعُ المعنى من الحُروف.
• القِراءة (مَصدرٌ على فِعالة): الفِعلُ مُؤنَّثٌ، مَوصوفٌ بالدَّيمومة: القِراءةُ ليسَت لَمحةً عابِرةً بل حالةٌ مُستَمِرَّة.

الجَذرُ قبلَ الوَزن: الجَمعُ القاطِعُ المُتكرِّر. الوَزنُ يُحدِّدُ هل هو طَلَبٌ (اقرَأ) أو حالةٌ (يَقرَأ) أو مَصدَرٌ دائِم (القِراءة).

٣الفُروق المَعنويّة: شَعبُ الجَذرِ ق-ر-أ

• qur2: نفسُ الجَذرِ ق-ر-أ في شَعبةِ الدَّورةِ البيولوجيَّة للمَرأَة: القُرء هو الجَمعُ المُتكرِّرُ للدَّمِ في الرَّحِم ثمّ اندِفاعُه. شَعبةٌ جَسَديَّةٌ من نفسِ الجَمعِ المُتكرِّر. انظُر القُروء›.
• tilawa (التِّلاوة): مُجاوِرٌ لا مُرادِفٌ: التِّلاوةُ الاتِّباعُ الكاملُ من تَتلوه تَتبَعُه، بَينَما القِراءةُ الجَمعُ الذِّهنيّ. للتِّلاوةِ بُعدٌ من الانقِيادِ للنَّصِّ؛ للقِراءةِ بُعدٌ من الاستِيعابِ والجَمع.

٤المَواضع: مَواقعُ الكَلِمةِ في المُصحَف (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ١٧:١٤ ﴿اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. «اقْرَأْ» أمرٌ لِمُخاطَبٍ مُفرَد، مَفعولُه «كِتَابَكَ» مُضافاً إلى المَأمورِ نَفسِه، ويَتلوه خَبَرٌ تَكونُ فيه نَفسُ القارِئِ فاعِلاً لِـ«كَفَىٰ» و«حَسِيبًا» عَلَيه في «الْيَوْمَ». الجَديدُ: يَرِدُ الأمرُ بِالقِراءةِ والمَقروءُ صَحيفةُ القارِئِ نَفسِه، فالذي يَجمَعُ الحُروفَ هو الذي جُمِعَت عَلَيه، ولا يَقومُ بَينَه وبَينَ كِتابِه قارِئٌ ثالِث. وتَصيرُ القِراءةُ حِساباً يُقيمُه القارِئُ على نَفسِه، يُحصي ولا يُخاصِم، فالجَمعُ الذي يُحكِمُه الجَذرُ يَقَعُ هُنا على عَمَلِ الجامِع. انظُر الكِتاب›.

• ٩٦:١ ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾: الأَمرُ «اقرَأ» يَفتَحُ السّورةَ بفِعلِ الجَمع: اجمَعِ الحُروفَ، اجمَعِ المعنى، اجمَعِ ذاتَكَ في هذا الفِعل. «باسمِ رَبِّكَ»، القِراءةُ لا تَنفَصِلُ عن الاسم: الجَمعُ يَكونُ في سِياقِ الرَّبِّ الذي خَلَقَ الحُروفَ وخَلَقَ القارِئ. الرَّبطُ بالخَلقِ يُشيرُ إلى أنَّ القِراءةَ فِعلٌ في الكَون، لا مُجَرَّدُ تَقنيةٍ ذِهنيَّة. الجَديدُ: يَخلو الأمرُ من المَفعولِ ويُلصَقُ بِالباءِ بِاسمِ الرَّبِّ الخالِقِ «بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ»، بَعدَ أن وَقَعَ في ١٧:١٤ على كِتابِ القارِئِ نَفسِه، فتَنتَقِلُ القِراءةُ من حِسابٍ يُقيمُه القارِئُ على عَمَلِه إلى قِراءةٍ تُعقَدُ بِاسمِ مَن خَلَق، ويَقَعُ الأمرُ أوَّلَ كَلِمةٍ في السّورة.

• ٩٦:٣ ﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ﴾: «اقْرَأْ» يَتَكَرَّرُ أمراً بَعدَ ٩٦:١ بِلا مَفعولٍ ولا جارّ، وتَليه واوٌ تَفتَحُ جُملةً اسمِيّةً عن الرَّبّ: «وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ». الجَديدُ: يُفرَدُ الأمرُ لِأوَّلِ مَرّةٍ عن كُلِّ ما يَتَعَلَّقُ بِه: كانَ في ١٧:١٤ واقِعاً على كِتابٍ مُسَمّى، وفي ٩٦:١ مُلصَقاً بِالباءِ بِاسمِ الرَّبّ، فيَقِفُ هُنا وَحدَه، ويَأتي إلى جِوارِه خَبَرٌ عن صِفةِ الآمِر. فتَنتَقِلُ الصِّلةُ بَينَ القِراءةِ والرَّبِّ من إلصاقٍ إلى مُصاحَبة، والمَأمورُ يَقرَأُ والأكرَمُ مَعَه. انظُر الأَكرَم›.

٥التَّقاطُعات

• qalam: ٩٦:٤ «عَلَّمَ بالقَلَم»: القِراءةُ والقَلَمُ وَجهانِ لفِعلٍ واحِد، الأوَّلُ يَجمَعُ ما كُتِب، والثَّاني يُثَبِّتُ ما جُمِع.
• allama: ٩٦:٥ «عَلَّمَ الإِنسانَ ما لَم يَعلَم»: القِراءةُ طريقُ التَّعليم. اقرَأ → تَعلَّم.
• ilm: القِراءةُ أداةُ العِلم، والعِلمُ غايةُ القِراءة.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل «اقرَأ» في ٩٦:١ طَلَبٌ للقِراءةِ الجَهريَّةِ (التَّلفُّظ بالحُروف) أم للقِراءةِ الصَّامِتةِ (الفَهم)؟ موقِفُنا: الجَذرُ يَجمَعُهُما: القِراءةُ هي الجَمعُ، وجَمعُ الحُروفِ في الذِّهنِ لا يَنفَصِلُ عن جَمعِها في الصَّوت حَينَ يُرادُ الإبلاغ.