الإقراء: القراءة

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ق: قَطعٌ وإحكام: الصَّوتُ يُقطَعُ قَطعاً حازِماً من أقصى الحَلق. شِحنَتُه: نُقطةٌ تَستَقِرُّ بحَسم، تَثبيتٌ قاطِع.
• ر: تَكرارٌ وجَريان: اللِّسانُ يَتَذَبذَبُ في تَكرارٍ مُستَمِرّ. شِحنَتُه: حَركةٌ تَتَرَدَّدُ وتَجري دونَ انقِطاع.
• أ: تأكيدٌ وقَطع: الهَمزةُ توقُّفٌ حازِمٌ في الحَلق، تأكيدٌ بِانبِعاثٍ جديد.

النَّواةُ قر (ق + ر) = إحكامٌ يَتكرَّر: شَيءٌ يُقطَعُ بحَسمٍ ثمّ يَجري من جديد في دَورةٍ مُتكرِّرة، كالحَجَرِ يَستَقِرُّ في مَكانِه، كالأَقرارِ الذي يَثبُت. ثمّ أ تَختِمُ بتأكيدٍ حازِم: هذا الإحكامُ المُتكرِّرُ يُؤكَّدُ ويَنعَقِد.

الجَذرُ كلُّه قَرَأَ، قُرآن، قِراءة، قَرَّ، قَرار، كلُّها صورٌ لشيءٍ يُجمَعُ ويُحكَمُ تَثبيتُه في تَكرار. القِراءةُ جَمعٌ لِمعاني الحُروف، والقُرآنُ الجَمعُ الكبيرُ الذي لا يُفلِت ما جَمَعَ، والقَرارُ ما استَقَرَّ ولم يَنزِحْ.

الشِّحنةُ الجامِعة: إحكامٌ يَتكرَّرُ حتى يُجمَعَ ما كانَ مُتفَرِّقاً ويَثبُتَ في الذِّهنِ ثُبوتاً لا يَزول.

٢الصِّيَغ

• اقرَأ (فِعلُ أَمرٍ من جَذرٍ على وَزنِ افعَل): الهَمزةُ الزَّائدةُ تُفيدُ الطَّلَب: «أنجِزِ القِراءةَ، أوقِعها الآن». الأَمرُ لا يَعني أنَّ المُخاطَبَ أُمِرَ بأَن يُتقِنَ فَنًّا لم يَمسَسه: بل بأَن يُوقِعَ فِعلَ الجَمعِ: اجمَعِ الحُروفَ، أَجِزها إلى المعنى.
• قَرَأ / يَقرَأ (الفِعلُ الثُّلاثيُّ المُجرَّد): الجَمعُ الخالِص. يَقرَأ = يَجمَعُ المعنى من الحُروف.
• القِراءة (مَصدرٌ على فِعالة): الفِعلُ مُؤنَّثٌ، مَوصوفٌ بالدَّيمومة: القِراءةُ ليسَت لَمحةً عابِرةً بل حالةٌ مُستَمِرَّة.

الجَذرُ قبلَ الوَزن: الجَمعُ الحازِمُ المُتكرِّر. الوَزنُ يُحدِّدُ هل هو طَلَبٌ (اقرَأ) أو حالةٌ (يَقرَأ) أو مَصدَرٌ دائِم (القِراءة).

٣الفُروق المَعنويّة: شَعبُ الجَذرِ ق-ر-أ

• qur2: نفسُ الجَذرِ ق-ر-أ في شَعبةِ الدَّورةِ البيولوجيَّة للمَرأَة: القُرء هو الجَمعُ المُتكرِّرُ للدَّمِ في الرَّحِم ثمّ اندِفاعُه. شَعبةٌ جَسَديَّةٌ من نفسِ الجَمعِ المُتكرِّر. انظُر القُروء›.
• tilawa (التِّلاوة): مُجاوِرٌ لا مُرادِفٌ: التِّلاوةُ الاتِّباعُ الكاملُ من تَتلوه تَتبَعُه، بَينَما القِراءةُ الجَمعُ الذِّهنيّ. للتِّلاوةِ بُعدٌ من الانقِيادِ للنَّصِّ؛ للقِراءةِ بُعدٌ من الاستِيعابِ والجَمع.

٤المَواضع: occurrences في المُصحَف (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٩٦:١ ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَق﴾:. أوَّلُ كَلِمةٍ نَزَلَت. الأَمرُ «اقرَأ» يَفتَحُ الوَحيَ بفِعلِ الجَمع: اجمَعِ الحُروفَ، اجمَعِ المعنى، اجمَعِ ذاتَكَ في هذا الفِعل. «باسمِ رَبِّكَ»، القِراءةُ لا تَنفَصِلُ عن الاسم: الجَمعُ يَكونُ في سِياقِ الرَّبِّ الذي خَلَقَ الحُروفَ وخَلَقَ القارِئ. الرَّبطُ بالخَلقِ يُشيرُ إلى أنَّ القِراءةَ فِعلٌ في الكَون، لا مُجَرَّدُ تَقنيةٍ ذِهنيَّة.

٥التَّقاطُعات

• qalam: ٩٦:٤ «عَلَّمَ بالقَلَم»: القِراءةُ والقَلَمُ وَجهانِ لفِعلٍ واحِد، الأوَّلُ يَجمَعُ ما كُتِب، والثَّاني يُثَبِّتُ ما جُمِع.
• allama: ٩٦:٤ «عَلَّمَ الإِنسانَ ما لَم يَعلَم»: القِراءةُ طريقُ التَّعليم. اقرَأ → تَعلَّم.
• ilm: القِراءةُ أداةُ العِلم، والعِلمُ غايةُ القِراءة.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل «اقرَأ» في ٩٦:١ طَلَبٌ للقِراءةِ الجَهريَّةِ (التَّلفُّظ بالحُروف) أم للقِراءةِ الصَّامِتةِ (الفَهم)؟ موقِفُنا: الجَذرُ يَجمَعُهُما: القِراءةُ هي الجَمعُ، وجَمعُ الحُروفِ في الذِّهنِ لا يَنفَصِلُ عن جَمعِها في الصَّوت حَينَ يُرادُ الإبلاغ.