الرُّوح

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ر: الجريانُ المسترسِل (النفاذُ والامتداد).
• و: الوصل الممدود والربط.
• ح: النفاذُ والخلوصُ خارجًا.

النَّواةُ رو (ر + و) = جَرَيانٌ مُستَرسِلٌ لا يَحتَبِس، تَعقِدُه الواوُ وَصلاً مَمدوداً يَربِطُ ما قَبلَه بِما بَعدَه. والإغلاقُ بـح يُنفِذُ هذا المَوصولَ ويُخلِصُه خارِجاً فلا يَبقى مَحبوساً في مَجراه: جَرَيانٌ مَوصولٌ يَنفُذُ فيَخلُصُ خارِجاً. ومنه «الرِّيح» لِلهَواءِ الجاري، و«راحَ» مَضى في وَقتِه، و«الرَّواح» المُضِيُّ في طَرَفِ النَّهار، و«الرَّاحة» انفِساحُ النَّفَسِ بَعدَ ضيق، و«المِروَحة» ما يُستَجلَبُ بِه الجاري.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: جَرَيانٌ مَوصولٌ يَنفُذُ فيَخلُص. وهذه هَيئةُ مَجيءٍ لا جِرمٌ يُمسَك: الحُروفُ تُسَمّي كَيفَ يَأتي الشَّيءُ ولا تَقولُ ما هو. والمُصحَفُ يُعَلِّقُ اللَّفظَ بِمَواضِعَ مُختَلِفةٍ (رُوحُ القُدُس، رُوحُنا، الرُّوحُ الأَمين، ونَفخٌ مِن رُوحِه)، ولا يُقالُ هُنا في أيِّها هو ولا يُسَمّى لَه حامِلٌ بِعَينِه؛ وانظُرِ القِسمَ السّادِسَ ففيه مَوقِفُ المَفهومِ من ذلك مَوقوفاً على ما نَصَّ عَلَيه المُصحَف.

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن

• رُوحِ الْقُدُسِ (مُضاف إلى مَصدَرٍ إلهيّ): في ٢:٨٧ ﴿وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾. «رُوحُ القُدُسِ» بِنيةٌ إضافيَّة: رُوحٌ تُضافُ إلى القُدُسِ (الطَّهارةِ المُحكَمة). الجَرَيانُ المَوصولُ النّافِذُ الصّادِرُ من مَصدَرِ الطَّهارةِ المُطلَقة.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: «رُوح» مَصدَرٌ/اسمٌ يَصِفُ هذا الجَرَيانَ المَوصولَ في أَكمَلِ صِيَغِه.

المِفتاحُ البِنيَويُّ، الرُّوحُ مَجيءٌ يَجري بَينَ المَصدَرِ ومَن يَبلُغُه: الأفعالُ التي يَقَعُ عَلَيها اللَّفظُ في المُصحَفِ أفعالُ مَجيءٍ لا أفعالُ تَناوُل: يَنزِلُ بِها، ويُؤَيَّدُ بِها، ويُنفَخُ منها. فما يَصِفُه الجَذرُ كَيفِيّةُ الوُرودِ لا جِنسُ الوارِد، والمُصحَفُ يُخبِرُ في هذه المَواضِعِ عن مَجيءٍ ومَبلَغٍ ومَصدَر، ولا يُخبِرُ في واحِدٍ منها عمّا هو في نَفسِه.

• في الإنزال: يُنزَلُ بِها، «نَزَلَ بِه الرُّوحُ الأَمين» (٢٦:١٩٣، في

سورةٍ لَم تُنشَر فلَم يُؤخَذْ لَفظُها من المُسَجَّل).

• في التَّأييد: الرُّوحُ تُؤَيِّدُ ﴿أَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾ (٢:٨٧).
• في الإحياء: يُنفَخُ مِنها، «فنَفَخنا فيه مِن رُوحِنا»، ومَواضِعُه

في سُوَرٍ لَم تُنشَر بَعد.

والمُشتَرَكُ بَينَ المَواضِعِ الثَّلاثةِ اتِّجاهٌ واحِد: المَجيءُ فيها كُلِّها من المَصدَرِ إلى المَورودِ عَلَيه، ولا يَرجِعُ في المُسَجَّلِ مَجيئاً مُقابِلاً كَما تَتَبادَلُ الكَلِمة. والجَذرُ يُسَمّي هَيئةَ ذلك المَجيء: جَرَيانٌ (ر)، مَوصولٌ (و)، يَنفُذُ فيَخلُصُ خارِجاً (ح). فحَيثُ وَرَدَ أُخبِرَ بِما وَقَعَ عِندَ الوُرود: نَزَلَ بِه فبَلَّغ، وأُيِّدَ بِه فثَبَت، ونُفِخَ منه فحَيِي. وما هو في نَفسِه لا يَقولُه الجَذرُ ولا يَقولُه المَوضِع.

ولِذلكَ تَأتي الرُّوحُ في القُرآنِ مُضافَةً غالِباً: «رُوحُ القُدُسِ»، «رُوحُنا»، «الرُّوحُ الأَمين». الإضافةُ ضَروريَّة لِأَنَّ الرُّوحَ بِنَفسِها جَريانٌ مُجَرَّد؛ تَتَحَدَّدُ بِالمَصدَرِ الذي خَرَجَت مِنه ولا بِما تَنزِلُ عَلَيه. وهذا هو حَدُّ ما يُقالُ: يُسَمّى المَصدَرُ ولا يُسَمّى المَصدور، وتُقرَأُ النِّسبةُ ولا يُقرَأُ الجِنس.

٣الفُروق المَعنويّة

لا شَقيقَ مُستَقِلَّ في هذه المَرحَلة. «رِيح» (الهَواءُ) من نَفسِ الجَذرِ لَكِنَّه مَفهوم مُنفَصِل حينَ يَرِد.

٤المَواضع: مَواقعُ الرُّوحِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٨٧ ﴿وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. عيسى أُيِّدَ بِرُوحِ القُدُس: الدَّعمُ بِالرُّوحِ غَيرُ الدَّعمِ بِالكِتابِ أو البَيِّنات. الجَريانُ المَوصولُ الصّادِرُ من مَصدَرِ الطَّهارةِ يُعَزِّزُ عيسى في مَوقِفِه. التَّأييدُ (أَيَّدَ من أَيَد = قُوَّةُ الذِّراع) + رُوحُ القُدُسِ = دَعمٌ يَجري من المَصدَرِ الأَطهَرِ إلى الرُّسولِ المُؤيَّد.

• ١٧:٨٥ ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾: مَوضِعُ الحَدّ. الجَديدُ: يَدخُلُ الجَذرُ المُسَجَّلَ مَسؤولاً عنه لا مَحكِيّاً بِه، فيَنتَقِلُ من أداةٍ يُفعَلُ بِها (٢:٨٧) إلى مَطلوبٍ يُسألُ عنه. والآيةُ تَرسُمُ لِهذا المَفهومِ سَقفَه: أُعيدَ اللَّفظُ في الجَوابِ كَما قيلَ في السُّؤالِ ولم يُوضَعْ مَكانَه اسمٌ آخَر، وأُحيلَ إلى ﴿مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ وهي نِسبةٌ لا جِنس، ثُمَّ قُرِّرَت قِلّةُ ما أُوتِيَ من العِلمِ تَقريراً عن السّائِلينَ أنفُسِهِم. فكُلُّ عِبارةٍ تُعَيِّنُ لِلرُّوحِ جِنساً أو نَظيراً أو حامِلاً مُسَمّىً تَرُدُّ هذا الجَواب. ولِهذا صيغَ ما تَقَدَّمَ في هَيئةِ المَجيءِ لا في ماهِيّةِ الجائي. انظُر amr وilm وqadr.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• quds: رُوحُ القُدُسِ تَجمَعُ الجَذرَين: الجَرَيانُ المَوصولُ النّافِذُ + الطَّهارةُ المُحكَمة.
• bayan: البَيِّناتُ ورُوحُ القُدُسِ مَعاً في ٢:٨٧: عَلاماتٌ ظاهِرةٌ + دَعمٌ جارٍ.
• jibril: يُسَمّى في ٢:٩٧ ولا يُسَمّى في ٢:٨٧، والمُصحَفُ لا يَعقِدُ بَينَ المَوضِعَينِ نِسبةً صَريحة، انظُر جِبريل›.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل «رُوحُ القُدُسِ» اسمٌ لِجِبريل تَحديداً أَم وَصفٌ وَظيفيّ؟ مَوقِفُنا: المُصحَفُ لا يُصَرِّحُ بِاسمِ جِبريلَ في ٢:٨٧ وإن صَرَّحَ بِه في ٢:٩٧، ولَم يَعقِدْ بَينَ المَوضِعَينِ نِسبةً، وحَملُ أحَدِهِما على الآخَرِ تَعيينُ حامِلٍ مُسَمّىً تَرُدُّه ١٧:٨٥. فيُوقَفُ عِندَ ما قالَه المَوضِعُ نَفسُه: تَأييدٌ وَقَعَ بِرُوحِ القُدُسِ، ولا يُسَمّى الحامِل. مَفتوح.