البَيان / البَيِّنات

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ب: اتِّصالٌ وتَمَسُّك، شِحنَتُه: خُروجٌ من الاحتِباس.
• ي: سَرَيانٌ لَطيف، شِحنَتُه: امتِدادٌ سارٍ مُنساب.
• ن: رَنينٌ وانبِعاث، شِحنَتُه: ظُهورٌ من الداخِل.

النَّواةُ بي (ب + ي) = ظُهورٌ يَسري ويَنسابُ: بُروزٌ رَقيقٌ يَمتَدُّ من مَكانِه. الإغلاقُ بـن يُخرِجُ هذا الظُّهورَ من باطِنِ الشَّيءِ: بُروزٌ يَسري من الداخِلِ ويَنفُذُ نَحوَ الخارِج، فاصِلاً الشَّيءَ عَمَّا حَولَه. ومنه «بانَ» = ظَهَرَ وتَمَيَّز، و«الفَرقُ البَيِّن» = الفَرقُ الذي يُضيءُ نَفسَه، و«البَيِّنة» = ما يُضيءُ الحَقَّ من داخِلِه.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: الفَصلُ والتَّمييزُ الذي يَنبَعِثُ من ذاتِ الشَّيء. البَيِّنةُ لا تَحتاجُ مَن يُبَيِّنُها: تَبيَّنَت.

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن

• الْبَيِّنَاتِ (جَمعٌ مَعرِفة): في ٢:٨٧ ﴿وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ﴾ وَ٢:٩٢ ﴿جَاءَكُمْ مُوسَىٰ بِالْبَيِّنَاتِ﴾. الجَمعُ يَصِفُ حَملةً من العَلاماتِ المُضيئةِ لا بَيِّنةً واحِدة.
• بَيِّنَاتٍ (جَمعٌ نَكِرة): في ٢:٩٩ ﴿آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾. الوَصفُ: آياتٌ مُضيئةٌ من داخِلِها.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: «بَيِّن/بَيِّنة» صيغةُ مُبالَغةٍ على وَزنِ فَيعَل: مُبالَغةٌ في الوُضوح. ما يَكونُ بَيِّناً لا تَخفاهُ زاوِيةٌ مِن زَوايا التَّأمُّل.

٣الفُروق المَعنويّة

لا شَقيقَ مُستَقِلَّ في هذه المَرحَلة. «بَيان» المَصدَرُ المُطلَق لِلجَذرِ ذاتِه، مَجمَعٌ مَعَ «بَيِّنات» في هذا المَفهوم.

٤المَواضع: مَواقعُ البَيانِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٨٧ ﴿وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. عيسى أُعطيَ البَيِّناتِ (جَمعٌ بِأل: العَلاماتُ المُضيئةُ كُلُّها). البَيِّناتُ مَعَ رُوحِ القُدُسِ بِنيَةٌ مُزدَوَجة: العَلاماتُ الفاصِلةُ + الدَّعمُ الرُّوحيّ.

• ٢:٩٢ ﴿وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَىٰ بِالْبَيِّنَاتِ﴾: البَيِّناتُ مَعَ موسى ثُمَّ اتِّخاذُ العِجلِ من بَعدِه. الفَصلُ الذي أَضاءَت بِه البَيِّناتُ كافٍ لِإزالةِ عِلَّةِ الجَهل؛ مَعَ ذَلِكَ وَقَعَ التَّوَلِّي.

• ٢:٩٩ ﴿وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ﴾: البَيِّناتُ وَصفٌ لِآياتِ القُرآنِ المُنزَّلةِ عَلى محمَّد: تُضيءُ من داخِلِها. ردُّها لا يَكونُ من جِهةِ المَعرِفةِ بَل من جِهةِ الفِسق.

• ١٧:٥٣ ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا﴾: الجَديدُ: يوصَفُ بِالإبانةِ ما لَيسَ خَبَراً ولا رِسالة، بَل حالُ عَداوة. فيَخرُجُ «مُبين» من بابِ التَّبليغِ الذي في ٣٦:١٧ إلى بابِ ما يَفضَحُ نَفسَه بِنَفسِه: الفَصلُ الذي يُضيءُ فاصِلَه يَقَعُ على الخُصومةِ كَما يَقَعُ على الحُجَّة. والمَوصوفُ مُبينٌ وإن لم يَقصِدْ أن يُبين، فالإبانةُ في الجَذرِ ذاتيَّةٌ لا مَقصودة. انظُر العَداوة›.

• ٢٠:٧٢ ﴿لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَىٰ مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ﴾: الجَديدُ: تُوزَنُ البَيِّناتُ بِإزاءِ شَخصٍ يَملِكُ الأذى، فيُقالُ فيها «لَن نُؤثِرَك». وهو أوَّلُ مَوضِعٍ يُذكَرُ فيه أثَرُ البَيِّناتِ فيمَن قَبِلَها، بَعدَ أن ذُكِرَ في ٢:٩٢ و٢:٩٩ حالُ مَن رَدَّها. فالفَصلُ الذي يُضيءُ نَفسَه إذا وَقَعَ في القَلبِ لم تُوازِنْه سُلطةٌ حاضِرة، والمُفاضَلةُ تُحسَمُ بِـ«لَن» قَطعاً لا بِتَرَدُّد.

• ٢٠:١٣٣ ﴿أَوَلَمْ تَأْتِهِم بَيِّنَةُ مَا فِي الصُّحُفِ الْأُولَىٰ﴾: الجَديدُ: تَرِدُ «بَيِّنة» مُفرَدةً مُضافةً في مَوضِعٍ لِأوَّلِ مَرّة، وقد كانَت في القِسمِ الثّاني صيغةً بِلا آية. والمُضافُ إلَيه «ما في الصُّحُفِ الأولى»، فتَصيرُ البَيِّنةُ ما يُضيءُ من مَضمونِ ما نُزِّلَ قَبلُ لا عَيناً تُطلَبُ جَديدة. وجاءَت جَواباً لِطَلَبِ آية، فيُقابَلُ طَلَبُ الآيةِ بِبَيِّنةٍ قائِمةٍ سابِقةٍ لم تُنظَر. انظُر الصُّحُف›.

• ٣٦:١٧ ﴿وَمَا عَلَيْنَا إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾: الجَديدُ: يُحصَرُ الواجِبُ على المُرسَلينَ في الإبلاغِ المَوصوفِ بِالإبانة، فيُفصَلُ بَينَ إيصالِ البَيانِ وبَينَ حُصولِ القَبول. فما يَلزَمُهُم وُضوحُ التَّبليغِ لا ثَمَرَتُه.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• ruh: رُوحُ القُدُسِ وبَيِّناتُ عيسى في ٢:٨٧.
• rasul: الرُّسُلُ يَحمِلونَ البَيِّنات.
• aya: الآياتُ البَيِّناتُ: البَيانُ وَصفٌ لِلآيات.
• fasiq: الفاسِقُ هو من يَكفُرُ بِالبَيِّناتِ رَغمَ إضاءَتِها، ٢:٩٩.

٦الإشكالات المَفتوحة

• ما العَلاقةُ بَينَ «البَيِّنة» (ما يُضيءُ ذاتياً) وَ«الحُجَّة» (ما يُستَدَلُّ بِه)؟ مَوقِفُنا: البَيِّنةُ أَقوى: تُضيءُ من داخِلِها ولا تَحتاجُ إلى مُستَدِلّ. الحُجَّةُ خارِجيَّةٌ تُقامُ. البَيِّنةُ داخِليَّةٌ تَظهَر.