آل عمران · الآية 75

Commentaire

Le verset commence par « parmi » les gens du Livre, puis distingue une personne par son acte au lieu d'attribuer un seul jugement à tout le nom. La confiance, de ʾ-m-n, rassemble la sécurité dans une retenue intérieure, dont l'effet passe ensuite du dedans vers une position. Le verbe est ici attribué au destinataire et non à celui à qui l'on confie : « si tu lui confies ». Le mouvement part du propriétaire lorsqu'il place ce qui est dans sa main sous la garde d'un autre, et la préposition nomme ce qui a été placé : un qintār. Le montant entre donc dans l'épreuve au lieu de se tenir hors d'elle. L'acquittement, de ʾ-d-y, pousse un dû jusqu'à son terme et le ramène à son propriétaire.

« Parmi eux » introduit une autre personne par un acte opposé. Cette fois, le montant est un dīnār, mais l'acquittement est nié à moins que le propriétaire ne demeure debout sur lui. Demeurer, de d-w-m, fixe et rassemble en continuité. La tenue, de q-w-m, est un nœud dans la profondeur qui se relie selon une ligne prolongée, et la dernière lettre en rassemble la structure pour qu'elle tienne. « Debout » vient comme état du destinataire lui-même : ce qui est requis n'est pas une réclamation dite une fois et passée, mais une station qui garde sa place tant que le dû demeure dans la main d'un autre. Elle est pour cela jointe à la continuité qui la précède, en sorte que les deux conditions n'en font qu'une.

« Cela » rassemble le second acte, puis le relie à une déclaration citée : « aucune voie ne nous atteint concernant les illettrés ». La voie, de s-b-l, est un cours fin qui se relie et s'étend jusqu'à son terme. Son attribution à « ils ont dit » place la déclaration dans une prétention dont la conclusion dévoilera le poids, tandis que le terme cité reste une part de leur propre argument.

La conjonction passe de la prétention citée à un acte présent : « ils disent le mensonge contre Dieu ». Le mensonge, de k-dh-b, retient ce qui est au dedans et lâche à sa place une image aiguë pressée sur son objet jusqu'à être comptée comme une part de lui. Le mot arrive avec l'article défini, et « contre Dieu » le précède : l'attribution tombe d'abord, puis tout le genre de cette parole est nommé mensonge. Le danger tient donc à la direction de l'attribution, non seulement à une justification humaine. Le verset nomme cette attribution mensonge.

La proposition simultanée finale relie le dire au savoir. La connaissance, de ʿ-l-m, monte de la profondeur, s'attache à ce qui est connu, puis se rassemble en une marque tenue. Elle arrive ici comme verbe à l'intérieur d'une proposition simultanée, et non comme nom se tenant seul : elle reste donc attachée à la parole et ne s'en sépare pas. Les deux verbes sont au présent, de sorte que parole et conscience courent ensemble et que la compréhension contemporaine de l'acte entre dans son jugement. Cela concerne les locuteurs tandis que la distinction initiale entre les actes dignes et indignes de confiance demeure.

Le verset distingue des actes au sein d'un même groupe nommé, puis dévoile une fausse attribution consciente employée pour excuser une confiance retenue.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première présente la distinction ; la seconde dévoile la structure de l'acquittement et de l'excuse. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.