﴾ Among the People of the Book is one whom, if you entrust with a qintār, will return it to you; and among them is one whom, if you entrust with a dīnār, will not return it to you unless you remain standing over him. That is because they said: there is no way against us concerning the unlettered. They say the lie against Allah while they know. ﴿
The conjunction begins with "among the People of the Book," and "one who" then sets apart an individual by his act, so that the name is not given a single judgment. Trust, from ʾ-m-n, is a readiness that gathers into an inward containment that holds fast, after which the effect of that security passes from within out into a stance. The verb in the verse is predicated of the one addressed, not of the one trusted: "if you entrust him." The movement begins with the owner of the property when he places what is in his hand into the keeping of another, and the preposition names what was placed, a qintār. The amount therefore enters the test and does not stay outside it. If this individual is entrusted with it, "he will return it to you." Performance, from ʾ-d-y, is a pressing forward that reaches its completion and then extends to its owner, so the trust comes back to the side that handed it over.
"Among them is one who" returns and establishes, inside that same name, another individual by an opposing act. The amount this time is a dīnār, and even so performance is denied, the denial lifting only on a condition: "unless you remain standing over him." Remaining, from d-w-m, is a fixed state that stretches on without a break and lasts long. Standing, from q-w-m, is a knot closing in depth that holds from within what it has gathered, so that it stands firm. "Standing" comes as a state of the one addressed himself: what is required is a stance that keeps to its place as long as the due remains in a hand that is not its owner's, not a demand spoken once and then gone. For this reason it is paired with the continuance before it, and the two conditions become one condition.
"That" gathers the second act together with the difficulty of performance, and the preposition then joins it to a quoted saying: "there is no way against us concerning the unlettered." Way, from s-b-l, is a fine course that connects, holds fast, and then extends to its end. The sentence denies that any road of obligation reaches them in the matter of those it mentions; yet, being predicated of "they said," it stands inside a claim whose weight the close will expose, and the word "the unlettered" remains a part of their own argument.
The conjunction joins the first saying to a present verb that continues: "they say the lie against Allah." Lying, from k-dh-b, is a concealing that holds what is within and releases in its place a sharp image pressed onto its object until it is counted as belonging to it. It carries the definite article, and "against Allah" comes before it, so the attribution falls first and only then is the whole kind of the saying named a lie. By this, the gravity of the saying comes to lie in the direction of its attribution, rather than merely in its being a human excuse. Besides refusing the outcome of the claim in the matter of trust, the verse names the attributing of this claim to Allah a lie.
The conjunction closes with a clause of state: they say the lie "while they know." Knowledge, from ʿ-l-m, is a going out from depth that attaches to what it has gone out to, and then settles, gathered, as a mark in its place. It comes here as a verb inside a clause of state rather than as a noun standing by itself, so it keeps to the saying and is not cut off from it. Both verbs are in the present, so the saying and the knowing run together, and the awareness contemporary with the act becomes a part of its judgment. This state returns upon the group to whom the saying was attributed, while the first distinction between the trustworthy one and the other remains in force.
The verse refuses to make "the People of the Book" a single block of behaviour. Among them is one who returns the qintār when he is entrusted with it, and among them is one who withholds the dīnār until its owner keeps standing over him. It then uncovers the structure of the excuse attributed to the second act: a saying that denies any way in the matter of the unlettered, followed by an attribution to Allah that the verse names a lie. The state of knowing tightens the responsibility, while the partitive stays in command: the judgment falls upon act and saying, not upon a lineage that takes in everyone.
﴾ Parmi les gens du Livre, il en est un qui, si tu lui confies un qintār, te le rend ; et parmi eux, il en est un qui, si tu lui confies un dīnār, ne te le rend que si tu demeures debout sur lui. Cela parce qu'ils ont dit : aucune voie ne nous atteint concernant les illettrés. Ils disent le mensonge contre Allāh alors qu'ils savent. ﴿
La conjonction commence par « parmi les gens du Livre », puis « celui qui » vient détacher un individu selon son acte, en sorte que le nom ne reçoit pas un jugement unique. La confiance, de ʾ-m-n, est une disposition qui se rassemble en une retenue intérieure qui tient, puis l'effet de cette sécurité passe du dedans vers une position. Le verbe est ici attribué à celui à qui la parole s'adresse et non à celui à qui l'on confie : « si tu lui confies ». Le mouvement part du propriétaire du bien lorsqu'il place ce qui est dans sa main sous la garde d'un autre, et la préposition nomme ce qui a été placé : un qintār. Le montant entre donc dans l'épreuve et ne demeure pas hors d'elle. Si cet individu en est chargé, « il te le rend ». L'acquittement, de ʾ-d-y, est une poussée qui atteint son achèvement puis s'étend jusqu'à son propriétaire, si bien que le dépôt revient au côté qui l'avait remis.
« Parmi eux, il en est un qui » revient et établit, à l'intérieur de ce même nom, un autre individu par un acte opposé. Le montant est cette fois un dīnār, et pourtant l'acquittement est nié, et le refus ne se lève qu'à une condition : « que si tu demeures debout sur lui ». Demeurer, de d-w-m, est un état fixe qui se prolonge sans rupture et dure longtemps. La tenue, de q-w-m, est un nœud dans la profondeur qui tient de l'intérieur ce qu'il a rassemblé, si bien qu'il se fixe. « Debout » vient comme état de celui-là même à qui la parole s'adresse : ce qui est requis n'est pas une réclamation dite une fois et passée, mais une station qui garde sa place tant que le dû demeure dans une main qui n'est pas celle de son propriétaire. C'est pourquoi elle est jointe à la continuité qui la précède, et les deux conditions n'en font plus qu'une.
« Cela » rassemble le second acte avec la difficulté de l'acquittement, puis la préposition le relie à une parole citée : « aucune voie ne nous atteint concernant les illettrés ». La voie, de s-b-l, est un cours fin qui se relie, se tient et s'étend jusqu'à son terme. La phrase nie qu'un chemin de contrainte les atteigne au sujet de ceux qu'elle mentionne ; mais son attribution à « ils ont dit » la place à l'intérieur d'une prétention dont la clôture dévoilera le poids, et le mot « les illettrés » demeure une part de leur propre argument.
La conjonction relie la première parole à un verbe au présent qui se poursuit : « ils disent le mensonge contre Allāh ». Le mensonge, de k-dh-b, est une rétention qui garde ce qui est au-dedans et lâche à sa place une image aiguë pressée sur son objet jusqu'à être comptée comme lui appartenant. Il arrive avec l'article défini, et « contre Allāh » le précède : l'attribution tombe d'abord, et seulement ensuite le genre entier de cette parole est nommé mensonge. Par là, la gravité de la parole tient à la direction de son attribution, et non seulement à ce qu'elle est une excuse humaine. Le verset ne se contente pas de refuser le résultat de la prétention en matière de dépôt ; il nomme mensonge l'attribution de cette prétention à Allāh.
La conjonction se clôt sur une proposition d'état : ils disent le mensonge « alors qu'ils savent ». La connaissance, de ʿ-l-m, est une sortie hors de la profondeur qui s'attache à ce vers quoi elle est sortie, puis se pose, rassemblée, comme une marque à sa place. Elle vient ici comme verbe à l'intérieur d'une proposition d'état et non comme nom se tenant seul : elle reste donc attachée à la parole et ne s'en détache pas. Les deux verbes sont au présent, en sorte que la parole et le savoir courent ensemble et que la conscience contemporaine de l'acte entre dans son jugement. Cet état revient sur le groupe auquel la parole a été attribuée, tandis que la première distinction entre celui qui est digne de confiance et l'autre demeure en vigueur.
Le verset refuse de faire des « gens du Livre » un bloc de conduite unique. Il en est parmi eux qui rend le qintār lorsqu'on le lui confie, et il en est qui retient le dīnār jusqu'à ce que son propriétaire demeure debout sur lui. Puis il découvre la structure de l'excuse attribuée au second acte : une parole qui nie toute voie au sujet des illettrés, puis une attribution à Allāh que le verset nomme mensonge. L'état de savoir vient resserrer la responsabilité, tandis que le partitif reste maître : le jugement tombe sur l'acte et sur la parole, non sur une ascendance qui envelopperait tout le monde.