الغِشاوة

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف في الاستِعمالَين (غ-ش-و وغ-ش-ي، والجَذرُ واحِدٌ في الأَصل):

• غ — احتِكاكٌ في أقصى الحَنَكِ من الخَلف. شِحنَتُه: غَورٌ يَستُر، تَغطيةٌ تَنشأُ من الباطِنِ وتَصعَدُ لِتَحجُب. الغَينُ حرفُ الخَفاءِ الباطِنيّ.
• ش — شِحنَتُه: انتِشارٌ وتَفَرُّق، تَمَدُّدٌ في كلِّ اتِّجاه. الشِّينُ يُمَدِّدُ ما قَبلَه.
• و / ي — الواوُ: وَصلٌ ورَبط، امتِدادٌ مُحيط. الياءُ: امتِدادٌ مَعَ لِين. كِلاهُما يُطيلُ انتِشارَ الشِّين.

النَّواةُ غش (غ + ش) = تَغطيةٌ باطِنيّةٌ تَنتَشِر، غَلافٌ يَخرُجُ من الداخِلِ ويَمتَدُّ إلى كلِّ اتِّجاه. الإكمالُ بـو/ي يُحيطُ هذا الغَلافَ بإحاطةٍ مُرتَبِطة، فيَصيرُ الجَذرُ كلُّه: غَلافٌ باطِنيٌّ يَنتَشِرُ ويُحيطُ من كلِّ جانِب.

ومنه في كلامِ العَرَب:

• غَشِيَه — غَطَّاه وأَحاطَ به. يُقالُ «غَشِيَه اللَّيل» = أَحاطَ به الظَّلام.
• الغِشاوة — ما يُغَشَّى به الشَّيءُ من طَبقةٍ خارِجيّة. «الغِشاءُ على القَلب» = الرَّانُ الذي يَتَراكَمُ.
• تَغَشَّى — تَغَطَّى بما يُحيط.
• أَغشى (إفعال) — جَعَلَ الغِشاءَ يَنتَشِرُ على غَيرِه.

الشِّحنةُ الجامعةُ للجَذرِ غ-ش-و/ي: تَغطيةٌ تَنتَشِرُ من الباطِنِ لتُحيطَ بالظَّاهِر. الغِشاوةُ تَختَلِفُ عن الكُفرِ (إمساكٌ ضاغِط) وعن الخَتمِ (إغلاقٌ نِهائيٌّ): هي غَلافٌ مُنتَشِرٌ لا سَدٌّ مُحكَم.

٢الصِّيَغ — كيف تَردُ «الغِشاوة» في القرآن

• غِشاوة (اسمٌ على وَزنِ فِعالة) — الطَّبقةُ المُنتَشِرةُ نَفسُها. وَزنُ «فِعالة» يُعطيها طابَعَ الحالةِ المُلازِمة.
• غَشِيَ، يَغشى (فِعلٌ ثُلاثيٌّ) — تَغطَّى.
• غِشاء (اسمٌ على وَزنِ فِعال) — مُرادِفٌ أَقلُّ تَكراراً في القرآن.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: في كلِّ الصِّيَغ شِحنةُ «الغَلافِ الباطِنيِّ

المُنتَشِر» قائِمة.

٣الفُروق المَعنويّة — الجِذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى

(لا فُروعَ ذاتُ شِحنةٍ مُتَمَيِّزة. الجَذرانِ غ-ش-و وغ-ش-ي يَتَبادَلانِ ولا يُنشِئانِ شِحنَتَين مُستَقِلَّتَين.)

٤المَواضع — مَواقعُ الغِشاوةِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٧ ﴿وعلى أَبصارِهِم غِشاوَة﴾ — مَوضِعُ الافتِتاحالغِشاوةُ تَدخُلُ القرآنَ هنا حِجاباً على البَصَرِ لا على القَلبِ ولا على السَّمع. والفَرقُ البَلاغيُّ دَقيق: القَلبُ والسَّمعُ خُتِما بـ﴿خَتَمَ ... وعلى﴾، أمّا البَصَرُ فغُشِّيَ بجُملةٍ اسمِيَّة (غِشاوَةٌ) بِلا فِعل. الغِشاوةُ كأنَّها جاءَت بنَفسِها، تَراكَمَت من الداخِلِ وانتَشَرَت حتّى أَحاطَت، لا فِعلَ خارِجيَّ جاءَ بها. هذا يَكشِفُ أنَّ الغِشاوةَ ثَمَرةُ التَّراكُمِ الداخِليِّ أَكثَرَ من أن تَكونَ عِقاباً مُسقَطاً من خارِج.

• ٩١:٤ ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا﴾ — الجَذرُ ذاتُه في فِعلٍ كَونيٍّ مَحبوب. الجَديدُ: «يَغشاها» — اللَّيلُ يَغشى الشَّمسَ. الفِعلُ المُضارِعُ من نَفسِ الجَذر، والمَفعولُ الضَّميرُ «-ها» العائِدُ على الشَّمس. الجَذرُ غ-ش-و في صورَتِه الإيجابيَّةِ الكَونيَّة: الغَلافُ الذي يُحيطُ ويَستُر. اللَّيلُ يَغشى النَّهارَ كَما يَغشى البَصَرَ في ٢:٧، لكنَّ المَوقِعَ مُختَلِف: غَشيُ اللَّيلِ سُنَّةٌ كَونيَّةٌ مَطلوبَة، والغِشاوةُ على البَصَرِ ثَمَرةُ تَراكُمٍ مَذمومَة. الجَذرُ مُحايِدٌ في ذاتِه — السِّياقُ يُحَدِّدُ الحُكم. والقَسَمُ في سُورةِ الشَّمسِ يَجعَلُ غَشيَ اللَّيلِ آيةً مِن آياتِ التَّقابُلِ الكَونيِّ التي يُقسَمُ بِها. انظُر layl.md والشَّمس›.

• ٩٢:١ ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَىٰ﴾ — تَكرارُ الفِعلِ بِلا مَفعولٍ صَريح. الجَديدُ: «يَغشى» مُطلَقاً — اللَّيلُ يَغشى ما يَغشى. السِّياقُ في سُورةِ اللَّيلِ يَفتَحُ الباب: «يَغشى» بِلا مَفعولٍ تَجعَلُ الغِشاوةَ شِحنةً مُمتَدَّةً تَطالُ كُلَّ ما تَحتَها. الفَرقُ مَع ٩١:٤ مَفصَليّ: ٩١:٤ يُحَدِّدُ المَغشوّ (الشَّمس)، و٩٢:١ يُطلِقُ الفِعل. تَتالي الصِّيغَتَين في سورتَين مُتَجاوِرَتَين في المُصحَفِ يَكشِفُ تَنوُّعَ التَّعبيرِ في نَفسِ الشِّحنة: غَشيُ اللَّيلِ صورةُ الجَذرِ في تَجَلِّيه الأَوضَح. مَن فَهِمَ كَيفَ يَغشى اللَّيلُ النَّهارَ فَهِمَ كَيفَ تَغشى الغِشاوةُ البَصَرَ.

٥التَّقاطُعات — مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• basar — التَّلازُمُ في ٢:٧. الغِشاوةُ حِجابُ البَصَرِ بعَينِه. انظُر البَصَر›.
• khatm — التَّمييز: الخَتمُ أَعمَقُ وأَشَدُّ، والغِشاوةُ طَبقةٌ مُنتَشِرة. انظُر الخَتم›.
• kufr — الغِشاوةُ في سِياقِ مَن أَصرَّ على الكُفر. التَّغطيةُ (كُفر) أَنتَجَت غَلافاً (غِشاوة). انظُر الكُفر›.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل الغِشاوةُ بَصَريّةٌ مَحضةٌ أم مَجازِيّة؟ الجَذرُ يَجمَعُ الوَجهَين: الغَلافُ الجِسديُّ والغَلافُ الإدراكيّ. مَوقِفُنا: القرآنُ يَعنيهما معاً؛ الغِشاوةُ على البَصَرِ غَلافٌ يَحولُ دُونَ الرُّؤيةِ الظَّاهِرةِ والباطِنيّة.
• لماذا جاءَت الغِشاوةُ بِجُملةٍ اسمِيّةٍ دُونَ فِعل؟ مَوقِفُنا: الجُملةُ الاسمِيّةُ تُفيدُ الثَّبات. الغِشاوةُ مَوجودةٌ لا تَطرَأُ: هذا يُؤَكِّدُ أنَّها ثَمَرةُ تَراكُمٍ لا فِعلٌ آنيّ.