الفَساد

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ف — نَفَسٌ يَنفُذُ بَين الشَّفةِ السُّفلى والثَّنايا. شِحنَتُه: تَفريقٌ ونَفاذ، انفِصالٌ وشَقّ. الفاءُ تَفتَحُ فَجوةً.
• س — سَيَلانٌ نَفَسيٌّ أَمامِيٌّ بِلا احتِكاك. شِحنَتُه: امتِدادٌ وسَيَلانٌ سَلِس، انسِيابٌ يَتَوَغَّلُ.
• د — وَقفةٌ أَمامِيّةٌ مَعَ اللِّسانِ خَلفَ الأسنانِ. شِحنَتُه: ضَبطٌ وثَبات، دَفعٌ داخِليٌّ يَحبِسُ ما وَصَلَ.

النَّواةُ فس (ف + س) = شَقٌّ يَنسابُ، تَفكُّكٌ دَقيقٌ يَتَوَغَّلُ في الأَوصالِ بِهُدوء. الإغلاقُ بـد يُثَبِّتُ هذا التَّفكُّكَ ويُحبِسُه في مَوضِعِه، فيَصيرُ الجَذرُ كلُّه: تَفكُّكٌ يَنسابُ في البِنيةِ ثُمَّ يَستَقِرُّ ويَمتَدُّ فيها.

ومنه في كلامِ العَرَب:

• فَسَدَ — خَرَجَ عن وَظيفَتِه وتَفَكَّكَت بِنيَتُه.
• الفَساد — حالةُ التَّفَكُّكِ المُستَقِرَّة.
• مُفسِد — مَن يُوجِدُ هذا التَّفكُّكَ في غَيرِه (وقَد يَجهَلُ أنَّه يَفعَل).

الشِّحنةُ الجامعةُ للجَذرِ ف-س-د: تَفكُّكٌ بطيءٌ يَسري في البِنيةِ ويَستَقِرُّ. الفَسادُ لا يَنفَجِرُ فَجأةً، يَنسابُ بُطأً في الأَوصالِ حتّى تَتَهاوى وَحدَتُها.

٢الصِّيَغ — كيف يَردُ «الفَساد» في القرآن

• تُفسِدوا (مُضارِعٌ مَنهيٌّ عنه في ٢:١١) — الفِعلُ المُتَجَدِّدُ الذي يُنهى عنه قَبلَ استِقرارِه.
• المُفسِدون (اسمُ فاعِلٍ مَعَ ال في ٢:١٢) — الوَصفُ الثّابِتُ المُعَرَّف. الانتِقالُ من الفِعلِ المُتَجَدِّد إلى الوَصفِ الثّابِتِ يَكشِفُ أنَّ الإفسادَ استَقَرَّ فيهم.
• الفَساد (مَصدَرٌ مُعَرَّف) — الحَدَثُ كجِنسٍ.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: في كلِّ الصِّيَغ التَّفكُّكُ البطيءُ المُستَقِرُّ

حاضِر. الوَزنُ يُحَدِّدُ مَن يَفعَلُ ومَتى استَقَرَّ الوَصف.

المِفتاحُ البِنيَويُّ — الفَسادُ كَالتَّفَكُّكِ المُتَدَرِّجِ لِبِنيَةِ القَوانين: في تَيبولوجيا §IX (انظُر [مَنهَجَ المَلَفّات](../../../methodology/13-dossier-method.md)) الفَسادُ لَيسَ قانوناً بَل الأَثَرُ الكَونيُّ لِفُقدانِ بِنيَةِ التَّبادُل. هو نَقيضُ الإصلاحِ بِنيَويّاً: ما يَكونُ الإصلاحُ ضَمَّاً وَتَركيباً لِبِنيَةِ القَوانين، يَكونُ الفَسادُ شَقّاً وَتَفكيكاً لَها:

• في الأَرض (٢:١١، ٢:٢٧، ٢:٣٠، ٢:٦٠): الفَسادُ مَوضِعُه الأَرضُ — حاوي القَوانينِ المَكاني.
• في العَهد (٢:٢٧): الفَسادُ مُتَتالٍ مَع نَقضِ العَهدِ وَقَطعِ الوَصل — كَسرٌ مُتَتابِعٌ لِبِنيَةِ §IX.
• في الشُّعور (٢:١٢): الفَسادُ مَع غَيابِ الشُّعور — مَن يُفسِدُ ولا يَشعُرُ يَكسِرُ القَوانينَ بِلا قَصد.
• في العَيث (٢:٦٠): الفَسادُ نِهايَةُ العَيث — حَركَةٌ مُضطَرِبَةٌ خارِجَ الحَدِّ تَنتَهي إلى تَفَكُّكِ بِنيَة.

الفَسادُ إذَن القَوَّةُ المُضادَّةُ لِكُلِّ بِنيَةٍ قَوِيمَة: حَيثُ تُقيمُ القَوانينُ التَّبادُلَ، يَفُكُّ الفَسادُ الأَوصال. لا حَمدَ في حَيِّزٍ فاسِد، لا تَوبَةَ في بِنيَةٍ مُتَفَكِّكَة، لا هِدايَةَ في أَرضٍ مُفسَدَة.

والجَذرُ يَكشِفُ هذا: شَقٌّ يَنفُذ (ف) — سَيَلانٌ مُتَوَغِّل (س) — ضَبطٌ ثابِت (د). الفَسادُ هو الشَّقُّ المُتَسَلِّلُ المُستَقِرّ: لا يَنفَجِرُ كَالكُفر، يَنسابُ كَالمَرَض، يَستَقِرُّ بَعدَ أَن يَستَقِرّ. ولِذلكَ يَتَجاوَرُ الفَسادُ مَع النِّفاقِ في ٢:١١-١٢: النِّفاقُ بِنيَةُ الفَتحَتَين، والفَسادُ أَثَرُها الاجتِماعيّ.

ولِأَنَّ الفَسادَ يَستَقِرُّ، يَنتَقِلُ في القُرآنِ من فِعلٍ مُضارِع ﴿لا تُفسِدوا﴾ (٢:١١) إلى وَصفٍ ثابِت ﴿هُمُ المُفسِدون﴾ (٢:١٢): ما كانَ فِعلاً مُتَجَدِّداً يُنهى عَنه يَصيرُ وَصفاً ثابِتاً يُحكَمُ بِه. الفَسادُ يَتَحَوَّلُ إلى هُويَّةٍ إذا لَم يُوقَف.

٣الفُروق المَعنويّة — الجِذرُ ذاتُه في صِيَغٍ أُخرى

(لا فُروعَ ذاتُ شِحنةٍ مُتَمَيِّزة. كلُّ صِيَغِ ف-س-د تَتَمَحوَرُ على التَّفكُّكِ المُستَقِرّ.)

٤المَواضع — مَواقعُ الفَسادِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:١١ ﴿وَإذا قيلَ لَهُم لا تُفسِدوا في الأَرضِ قالوا إِنَّما نَحنُ مُصلِحون﴾ — مَوضِعُ الافتِتاحالفَسادُ يَدخُلُ القرآنَ هنا في صيغةِ النَّهيِ «لا تُفسِدوا»: النَّهيُ يَسبِقُ الحُكمَ على الفاعِل، لأنَّ الهَدَفَ الأَصيلَ تَعديلُ السُّلوكِ لا تَعليقُ الوَسم. وموضِعُ الفِعلِ «في الأَرض» لا «في أَنفُسِكُم»: الفَسادُ أَثَرٌ في بِنيةٍ مُشتَرَكةٍ يَدفَعُ ثَمَنَه مَن لم يَفعَلْه. وردُّهُم «إنَّما نَحنُ مُصلِحون» هو الوَجهُ الأَخطَرُ للفَساد: مَن لا يَرى أنَّه يُفسِدُ لا يَكُفُّ عن الفِعل.

• ٢:١٢ ﴿أَلا إِنَّهُم هُمُ المُفسِدون ولَكِن لا يَشعُرون﴾ — الرَّدُّ الإلَهيُّ يُحسِمُ بِحَصرٍ مُضادٍّ: «المُفسِدون» باسمِ الفاعِلِ المُعَرَّفِ المَقصور. الفِعلُ صارَ وَصفاً ثابِتاً عليهم. وفُقدانُ الشُّعورِ يُفَسِّرُ ديمومَةَ الفَساد.

• ٢:٢٧ ﴿وَيُفسِدونَ في الأَرض﴾ — الفَسادُ في المَرحَلةِ الثَّالِثةِ من سُلوكِ الفاسِق: نَقضُ العَهد (داخِليّ)، قَطعُ الوَصل (أُفُقيّ)، الإفسادُ في الأَرضِ (عامّ). الفَسادُ نِهايةُ التَّدَرُّج من الداخِلِ إلى الخارِج. انظُر الفِسق› والعَهد› والقَطع›.

• ٢:٣٠ ﴿أَتَجْعَلُ فيها مَن يُفسِدُ فيها وَيَسفِكُ الدِّماء﴾ — الفَسادُ يَظهَرُ هنا في أَوَّلِ سُؤالٍ مَلائكيٍّ عن آدَم. المُضارِعُ «يُفسِد» يَجعَلُه سُنَّةً مُتَوَقَّعةً لا حادِثةً مَعزولة. والتَّكرارُ «في الأَرضِ... فيها» يُربِطُ الفَسادَ بِالمَوضِعِ: الأَرضُ هي البِنيةُ التي يَسري فيها التَّفَكُّك. وقَرنُه بِسَفكِ الدِّماءِ يُقَدِّمُ شَكلَه الأَشَدَّ وُضوحاً. انظُر السَّفك› والدَّم› والمَلائكة›.

• ٢:٦٠ ﴿وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ — الفَسادُ يَرِدُ هنا حالاً: «مُفسِدين». التَّرتيبُ دَقيق: النَّهيُ عن «العَيثِ» (الحَركةِ المُضطَرِبةِ) أَوَّلاً، ثُمَّ وَصفُ ما يَصيرُ إليه العَيثُ: الفَساد. الفَسادُ ليسَ قَراراً مَقصوداً، بَل نِهايةُ مَسارٍ يَبدَأُ بِالعَيثِ المُضطَرِبِ خارِجَ الحَدِّ. ولَمّا كانَ الرِّزقُ مُعَيَّناً لِكُلِّ فَرعٍ بِعَينِه (كُلُّ أُناسٍ مَشرَبَهُم)، كانَ تَعَدِّي فَرعٍ على مَشرَبِ غَيرِه هو الفَسادَ بِعَينِه: خُروجٌ من النِّظامِ الدَّاخليِّ نَحوَ التَّفَكُّكِ الخارِجيّ.

٥التَّقاطُعات — مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• islah — الزَّوجُ الضِّدِّيُّ المُلازِم. الفَسادُ وَالإصلاحُ أَنقاضُ بَعضِهما في ٢:١١. انظُر الإصلاح›.
• ard — مَوضِعُ الفَسادِ في ٢:١١. الفَسادُ في الأَرضِ لا في الفَرد. انظُر الأَرض›.
• shu3ur — في ٢:١٢ الفَسادُ مُقتَرِنٌ بِفُقدانِ الشُّعور. مَن يُفسِدُ ولا يَشعُرُ أَخطَرُ من مَن يُفسِدُ ويَعلَم. انظُر الشُّعور›.
• nifaq — الفَسادُ فِعلُ البِنيةِ المُنافِقة في أَثَرِها الاجتِماعيّ. انظُر النِّفاق›.

٦الإشكالات المَفتوحة

• ما حُدودُ «الفَسادِ في الأَرض»؟ الجَذرُ يَقولُ: كلُّ تَفكُّكٍ يَنسابُ في البِنيةِ المُشتَرَكةِ هو فَساد. مَوقِفُنا: الفَسادُ في الأَرضِ يَشمَلُ: فَسادَ الاعتِقاد، وتَفريقَ الجَماعة، وإطفاءَ الدَّورِ المُشتَرَك، ونَقضَ العَهد. القرآنُ لا يَحصُرُه في الفَسادِ الأَخلاقيِّ وَحدَه.
• هل الفَسادُ دائِماً مَقصود؟ الجَذرُ لا يَشتَرِطُ القَصد: التَّفكُّكُ يَسيلُ بُطأً حتّى يَستَقِرَّ. مَوقِفُنا: المُفسِدُ الجاهِلُ (في ٢:١١-٢:١٢) يُفسِدُ دُونَ قَصدٍ صَريح، وهو أَخطَرُ من المُفسِدِ العالِم.