الإسراء · الآية 61

Commentaire

Le verset précédent s'ouvrait sur ﴿وَإِذْ قُلْنَا لَكَ﴾, « et lorsque Nous t'avons dit », et celui-ci s'ouvre sur « et lorsque Nous avons dit aux anges ». Une seule formule en deux lignes voisines. Idh accroche ce qui suit à un temps déjà passé : les deux paroles ont été dites auparavant et sont convoquées maintenant. Ce qui change, c'est l'interpellé : là un pronom unique pour un seul, ici un lām qui tombe sur une compagnie nommée. Et rien n'est ajouté à ce qui fut nommé. Le verset dit à qui l'on a parlé ; il ne dit pas ce qu'ils sont.

L'ordre vient avec un lām, « devant Adam », non avec ilā ni avec ʿalā. Le lām fixe la direction et fait tomber l'acte ordonné vers celui qui est nommé. Puis la réponse tient en un mot : « ils s'abaissèrent ». Un fāʾ qui joint sans le moindre intervalle, et un verbe qui est le verbe de l'ordre lui-même, rendu à l'accompli. Il n'est pas dit comment ils l'ont fait, ni combien de temps, ni ce qu'ils ont trouvé. L'obéissance n'est pas décrite ; le mot est répété. Et l'abaissement a sa propre entrée dans le glossaire, où il est un écoulement qui s'épaissit puis se pose au point le plus bas. Ce que ce verset y ajoute, c'est qu'il fut ordonné par un lām vers un nommé, et que son accomplissement fut rapporté par le mot même de l'ordre. Une obéissance qui n'a pas besoin d'être décrite se raconte dans le terme qui l'a commandée.

L'exception est unique, et elle est nommée. Et elle porte sur l'acte, non sur l'adresse : il est retiré de « ils s'abaissèrent », et rien n'est dit d'un retrait hors de « Nous avons dit ». Lis maintenant ce que le verset ne dit pas. Aucun genre ne lui est donné, aucune origine, aucun rang, aucun état antérieur. Ce qui subsiste est un nom et un acte qui n'a pas eu lieu. Et c'est ainsi qu'est écrite aussi son entrée au glossaire : il est décrit par son acte, non par sa substance. Le nom fut prononcé et la substance tue, et qui remplit ce silence a écrit une ligne qui ne fut jamais écrite.

Il ne dit pas « je ne m'abaisserai pas ». Il dit « vais-je m'abaisser ? ». Une hamza interrogative posée sur ce même verbe, et l'objectant rend le verbe à son propre singulier. Le refus n'est jamais énoncé ; il sort sous la forme d'une question. Puis revient le lām de l'ordre. On lui a dit « devant Adam », et il dit « devant celui que ». La particule reste et le nom s'en va, et à sa place se tient un relatif qui ne nomme personne. La première chose que fait l'objection est d'ôter le nom et de garder la direction.

Ce qui est mis comme relative, c'est « Tu as créé argile ». Le verbe est attribué à Celui qu'on interpelle : l'objectant concède la fabrication et conteste la place. Et ṭīnan vient nu à l'accusatif, non « d'argile » avec une préposition. La matière est collée au verbe sans rien entre eux, et celui qui fut fait est ramené à ce dont il fut fait en un seul mot. La création a sa propre entrée au glossaire : la venue à l'être d'une chose sur une mesure préalable et une limite tranchée. Le mot même qu'il avance comme motif de bassesse porte donc cette mesure au-dedans. Il a nommé l'argile et n'a rien dit de la limite sur laquelle elle fut coupée.

Un ordre qui porte un nom, une obéissance racontée dans le mot même de l'ordre, et un refus qui laisse tomber le nom et garde la direction. Qui brandit la matière et passe la mesure sous silence a pris la moitié basse d'un mot qui en a deux.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première précise le genre de l'abaissement et complète la comparaison ; la seconde lit le lām, le fāʾ, l'exception, la forme de la question et l'accusatif de la matière. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.