﴾ And when We said to the angels: go down before Adam; and they went down, all but Iblīs. He refused. ﴿
An adverb of past time opens the verse, carrying the report over to another moment while fixing nothing about when that moment was.
The verb is one of saying, not of creating and not of making: the scene is opened with an utterance that went out, and upon which fell whatever fell.
It is made transitive by a preposition toward those spoken to. Their name, in ʾ-l-k, is the bearing of a message, whence al-alūk, the message; it is a definite plural given no number, no description, and no name for any single one of them.
An imperative to a group follows, then a preposition, then a single name governed by it, and nothing in the verse shows why they were commanded.
The going down, in s-j-d, is a continuous descent that gathers at its place and then holds: a motion that ends in a settling at the lowest point, not a bare acknowledgment made with the tongue.
The preposition before the name marks the side toward which the descent falls. The name is said outright here, after having stood in the verse before this one as the one to whom a charge was directed.
The particle that follows is one of sequence: what was commanded happened after the command with nothing in between.
The exception came after the group's act, not after the command that preceded it. The words are not "go down, all but such a one"; they went down, and then one was excepted.
So the exception is taken out of the doers, not out of those commanded. The command covered them all and one stood outside the doing, and between a command and a standing outside of it lies a difference that is to be read.
Iblīs is a name in the accusative of exception. He is named, not described, and the verse does not say of what kind he is.
No conjunction stands before the closing verb, neither of the one sort nor of the other. It comes as a fresh start after the excepted name, so it is a sentence standing in its own right, neither a description nor a circumstance.
Refusal, in ʾ-b-y, is a rejecting that cuts itself off from accepting and then keeps to that: a settled withholding, with no hesitation in it and no delay.
There the verse ends, with nothing in it of his saying anything, or objecting, or arguing one thing against another.
This is the point at which one stops in the verse. The Surah gives what it gives, and where it has kept silent about speech, no speech is fetched from elsewhere to be put into his mouth here.
A single verb with no reported saying conveys what a spoken objection does not: the withholding itself is the report, not whatever might be brought forward to account for it.
An adverb of past time carries the report over to another moment and fixes nothing about when it was; then comes a verb of saying, not a verb of making, so that what the scene is opened with is an utterance that went out. Those spoken to are a definite plural with no number, no description, and no name of any one of them, and their name, in ʾ-l-k, is the bearing of a message. An imperative to a group follows, with a side toward which the descent falls, marked by a preposition, and no cause for this command is given in the verse: they were commanded, and it is not said why. The going down, in s-j-d, is a continuous descent that gathers at its place and then holds, a motion that ends in a settling at the lowest point, not an acknowledgment made with the tongue. A particle of sequence follows, so that what was commanded happened with nothing in between, and the exception fell after the group's act, not after the command that preceded it: the command covered them all, and one stood outside the doing. The excepted one is named without being described and without being assigned to a kind. The verse then closes with a single verb standing fresh, with no conjunction of either sort before it; refusal, in ʾ-b-y, is a rejecting that cuts itself off from accepting and then keeps to that, a settled withholding with no hesitation in it and no delay. Nothing in the verse says that he spoke, or objected, or argued. The Surah gives what it gives, and what it has kept silent about is not fetched from elsewhere to be put into his mouth here. That very silence carries a report: the withholding is what is carried over, not whatever might be brought forward to account for it.
﴾ Et lorsque Nous dîmes aux anges : abaissez-vous devant Adam ; et ils s'abaissèrent, hormis Iblīs. Il refusa. ﴿
Un adverbe de temps passé ouvre la ligne. Il reporte le récit à un autre moment, et il ne fixe rien de ce qu'était ce moment.
Le verbe est de parole, non de création ni de fabrication. Ce par quoi la scène s'ouvre est une parole émise, et c'est sur elle qu'est tombé ce qui est tombé.
Il est construit par une préposition vers ceux à qui l'on parle. Leur nom, dans ʾ-l-k, est le port d'un message, d'où al-alūk, le message ; et c'est un pluriel défini dont ne sont donnés ni le nombre, ni la qualification, ni le nom d'un seul d'entre eux.
Un impératif adressé à un groupe, puis une préposition, puis un nom unique qu'elle régit. Rien dans la ligne ne montre pourquoi l'ordre leur fut donné.
L'abaissement, dans s-j-d, est une descente continue qui se rassemble en son lieu puis tient. C'est un mouvement qui s'achève en un repos au point le plus bas, et non une simple reconnaissance dite de la langue.
La préposition placée devant le nom marque le côté vers lequel la descente s'oriente. Le nom est ici dit sans détour, lui qui se tenait à la ligne précédente comme celui à qui un engagement avait été adressé.
La particule qui suit est de succession. Ce qui fut commandé advint après l'ordre sans rien entre les deux.
Puis l'exception est venue après l'acte du groupe et non après l'ordre qui le précédait. Il n'est pas dit : abaissez-vous, hormis un tel ; ils se sont abaissés, et ensuite un seul fut excepté.
L'exception se prend donc sur les agents et non sur les commandés. L'ordre les couvrait tous et un seul s'est tenu hors de l'acte, et entre un ordre et une sortie hors de cet ordre il y a une différence qui se lit.
Iblīs est un nom à l'accusatif d'exception. Il est nommé et non décrit, et il n'est pas dit de quelle espèce il est.
Nulle conjonction ne précède le verbe de clôture, ni de l'une ni de l'autre sorte. Il vient en reprise après le nom excepté : c'est donc une phrase qui se tient d'elle-même, ni qualification ni circonstance.
Le refus, dans ʾ-b-y, est un rejet qui se coupe de l'acceptation et s'y tient. C'est une abstention arrêtée, sans hésitation ni délai.
Puis la ligne s'achève. Il n'y est pas dit qu'il ait parlé, ni qu'il ait objecté, ni qu'il ait argué d'une chose contre une autre.
C'est là le lieu où l'on s'arrête dans le verset. La sourate donne ce qu'elle donne ; et là où elle a tu une parole, la parole n'est pas ramenée d'ailleurs pour être mise ici dans sa bouche.
Un seul verbe sans parole rapportée dit quelque chose qu'une objection prononcée ne dit pas : l'abstention elle-même est le récit, et non ce que l'on avancerait pour en rendre compte.
Un adverbe de temps passé qui reporte le récit à un autre moment et ne fixe rien de ce qu'il était, puis un verbe de parole et non de fabrication, si bien que ce par quoi la scène s'ouvre est une parole émise. Ceux à qui l'on parle sont un pluriel défini sans nombre, sans qualification et sans le nom d'un seul d'entre eux, et leur nom, dans ʾ-l-k, est le port d'un message. Puis un impératif adressé à un groupe et un côté vers lequel la descente s'oriente, marqué par une préposition, et nulle cause n'est donnée dans la ligne pour cet ordre : ils furent commandés, et il n'est pas dit pourquoi. L'abaissement, dans s-j-d, est une descente continue qui se rassemble en son lieu puis tient, un mouvement qui s'achève en un repos au point le plus bas et non une reconnaissance dite de la langue. Puis une particule de succession, si bien que ce qui fut commandé advint sans rien entre les deux, et l'exception est tombée après l'acte du groupe et non après l'ordre qui le précédait : l'ordre les couvrait tous, et un seul s'est tenu hors de l'acte. L'excepté est nommé sans être décrit et sans être rangé dans une espèce. Puis le verset se ferme sur un seul verbe en reprise, sans conjonction d'aucune sorte avant lui, et le refus, dans ʾ-b-y, est un rejet qui se coupe de l'acceptation et s'y tient, une abstention arrêtée, sans hésitation ni délai. Il n'est pas dit dans la ligne qu'il ait parlé, ni qu'il ait objecté, ni qu'il ait argué. La sourate donne ce qu'elle donne, et ce qu'elle a tu n'est pas ramené d'ailleurs pour être mis ici dans sa bouche. Dans ce silence même il y a un récit : l'abstention est ce qui est rapporté, et non ce que l'on avancerait pour en rendre compte.