العِجل

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• ع: قَبضٌ حَلقيٌّ من العُمق، شِحنتُه: قَبضٌ من العُمقِ وظُهورٌ منه.
• ج: تَجَمُّعٌ في حَيِّز وبُروز، شِحنتُه: انبِثاقٌ من مَركَز.
• ل: تَعَلُّقٌ وامتِداد، شِحنتُه: امتِدادٌ يَتَّصِل.

النَّواةُ عج (ع + ج) = انبِثاقٌ من عُمقٍ مُبَكِّر: خُروجٌ من الداخِلِ قَبلَ اكتِمالِ الإعداد. الإغلاقُ بـل يَمُدُّ هذا الانبِثاقَ إلى الأَمام: سَبقٌ يَمتَدُّ في غَيرِ أَوانِه.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: الخُروجُ من العُمقِ المُبَكِّرُ الممتَدُّ قَبلَ الأَوان. العَجَلُ تَجاوُزُ الزَّمَنِ الطَّبيعيِّ للنُّضج. العِجلُ الحيوانُ سُمِّيَ بِذلكَ لأَنَّه يَسبِقُ الثَّورَ: ما لَم يَكتَمِل بَعد.

ومنه في كَلامِ العَرَب:

• العَجَل: السُّرعةُ المُتَجاوِزةُ لِوَقتِها.
• العِجل: الولَدُ الصَّغيرُ من البَقَرِ قَبلَ بُلوغِه.
• استَعجَلَ: طَلَبَ ما قَبلَ أَوانِه.

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن

• العِجلَ (اسمٌ مُعَرَّفٌ بِـ«ال»): أربَعةُ مَواضِعَ في البَقَرة (٢:٥١ و٢:٥٤ و٢:٩٢ و٢:٩٣)، وفِعلُه في ثَلاثةٍ منها «اتَّخَذَ» وفي الرّابِعِ «أُشرِبوا». «العِجل» الحيوانُ الذي اتَّخَذَه القَومُ في غِيابِ موسى. الاختيارُ الجَذريُّ دَقيق: ليسَ «الثَّور» (الاكتِمال) بَل «العِجل» (غَيرُ المُكتَمَل). ما وُضِعَ في مَوقِعِ الكامِلِ كانَ غَيرَ مُكتَمِل.
• عِجْلًا (نَكِرةً مَنصوبةً مَفعولاً): مَوضِعٌ واحِد (٢٠:٨٨)، وهو المَوضِعُ الوَحيدُ الذي يُذكَرُ فيه العِجلُ قَبلَ أن يُعرَفَ ويُوصَفَ بِما هو عليه: «عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ». فالتَّنكيرُ مَوضِعُ الإخراجِ والتَّعريفُ مَوضِعُ الاتِّخاذ.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: السَّبقُ على الزَّمَنِ الطَّبيعيِّ من الجَذر. «العِجل» اسمٌ يَجمَعُ هذه الشِّحنة.

٣الفُروق المَعنويّة

لا فُروعَ مُتَمَيِّزةٌ بِجَذرٍ مُنفَصِل.

٤المَواضع: مَواقعُ العِجلِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٥١ ﴿ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. «اتَّخَذتُم» على وَزنِ الافتِعالِ يَدُلُّ على اختيارٍ إرادِيٍّ من الذّات. الاختيارُ وَقَعَ في فَجوةِ غِيابِ موسى. ما جاءَ يَملَأُ الفَجوةَ كانَ العِجلَ: غَيرَ المُكتَمَلِ في مَوضِعِ المُكتَمَل. الظُّلمُ مُركَّبٌ: وَضعُ ما هو ناقِصٌ في مَوضِعِ ما هو مُكتَمِل.

• ٢:٥٤ ﴿إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُم بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ﴾: إعادةُ ذِكرِ العِجلِ في كَلامِ موسى لِقَومِه. الجَذرُ ذاتُه، والتَّشخيصُ يُضيفُ: الظُّلمُ ارتَدَّ على النَّفس، لَيسَ على شَيءٍ خارِجيّ.

• ٢٠:٨٨ ﴿فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ وَإِلَٰهُ مُوسَىٰ فَنَسِيَ﴾: النَّكِرةُ وأوَّلُ وَصفٍ لِلمُتَّخَذ. الجَديدُ: يَرِدُ الاسمُ نَكِرةً مَنصوباً بَعدَ أن لم يَرِدْ في المُسَجَّلِ إلّا مُعَرَّفاً بِـ«ال»، فيَسقُطُ ما كانَ في القِسمِ الثّاني من قَصرِه على صورةِ التَّعريف. والفارِقُ بِنيَويٌّ لا لَفظيّ: في البَقَرةِ يُذكَرُ العِجلُ مَعروفاً مَفعولاً لِـ«اتَّخَذتُم» فالكَلامُ على الفِعلِ الواقِعِ منهُم، وهُنا يُذكَرُ مُنَكَّراً مَفعولاً لِـ«أخرَجَ» فالكَلامُ على الشَّيءِ وهو يَخرُج. ويُوصَفُ لِأوَّلِ مَرّةٍ بِوَصفَين، وكِلاهُما نُقصان: «جَسَدًا» بَدَنٌ بِلا ما وَراءَه، و«لَّهُ خُوَارٌ» صَوتُ العِجلِ لا صَوتَ سِواه. فيَنطِقُ المَوضِعُ بِما قَرَأَه الجَذر: ما وُضِعَ في مَوقِعِ الكامِلِ («هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ») لَيسَ نَقصاً في السِّنِّ فَحَسبُ بَل نَقصاً في البِنية. انظُر الظُّلم›.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• dhulm: اتِّخاذُ العِجلِ وَصَفَه القُرآنُ بِالظُّلمِ في ٢:٥١ و٢:٥٤: وَضعُ ما هو ناقِصٌ في مَوضِعِ ما هو كامِل.
• bari: مُقابَلةٌ دَقيقة: البارِئُ يُفصِلُ كُلَّ شَيءٍ في تَمايُزِه، والعِجلُ طَمَسَ التَّمايُزَ بِإحلالِه مَوضِعَ الكامِل.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل العِجلُ في الآيةِ رَمزٌ أَم حَدَثٌ حَرفيّ؟ المَوقِف: كِلاهُما في آنٍ. والحَرفيّةُ تَقَوَّت بِـ٢٠:٨٨: يُوصَفُ العِجلُ جَسَداً لَه خُوار، ويُنقَلُ قَولُهُم فيه «هَٰذَا إِلَٰهُكُمْ»، فلا يَبقى المُتَّخَذُ مُبهَماً. والاسمُ مَعَ ذلك يَحمِلُ مَعنىً بِنيَويّاً: كُلُّ مَجتَمَعٍ يُحِلُّ غَيرَ الناضِجِ مَحَلَّ الناضِجِ في فَجوةِ غِيابِ المَرجِعِ يَقَعُ في بِنيةِ العِجلِ.