المِسكين

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• س: امتِدادٌ وسَيَلان، شِحنَتُه: انسِيابٌ ناعِمٌ يَتَواصَل.
• ك: كَتمٌ وقَطع، شِحنَتُه: ضَغطٌ يُوقِفُ ويَحبِس.
• ن: رَنينٌ وانبِعاث، شِحنَتُه: ظُهورٌ يَنفُذُ من الداخِل.

النَّواةُ سك (س + ك) = انسِيابٌ يُوقَفُ بِضَغط: تَيّارٌ خُفِتَ وثُبِّتَ في مَكانِه. الإغلاقُ بـن يُخرِجُ هذا الثَّباتَ من باطِنِ الشَّيءِ إلى وَصفِه: انسِيابٌ حُبِسَ من الداخِل ومُلِئَ بِالثَّبات. ومنه «السُّكون» = تَوَقُّفُ الحَرَكة، و«السُّكنى» = الإقامةُ في مَكانٍ بِثَبات، و«المِسكين» = مَن أُوقِفَ انسِيابُه بِحُكمِ العَجز.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: إيقافُ التَّيّارِ من الداخِل. المِسكينُ مَن بَلَغَه الفَقرُ فَأَسكَنَه: لَيسَ طِفلاً لِأَبوَينِ فَقيرَين فَحَسب، بَل مَن خُفِتَت قُدرَتُه على الحَرَكةِ في الحَياة. الأَصلُ اللُّغَويُّ: المَسكَنةُ حالةُ السُّكونِ القَسريّ.

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن

• وَالمَساكينِ (جَمعُ مِسكين): في ٢:٨٣. الجَمعُ في القائِمةِ الاجتِماعيَّةِ لِلمِيثاق. جاءَ بَعدَ اليَتامى: الانقِطاعُ عن الأَصلِ ثُمَّ الانقِطاعُ عن الحَرَكة. مَن أَسكَنَه الفَقرُ جاءَ في الدّائِرةِ الأَبعَدِ من مَركَزِ الأُسرَة.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: «مِسكين» وَزنُ مِفعيل الذي يَدُلُّ على المُلازَمَة. المِسكينُ مُلازِمٌ لِلسُّكونِ القَسريّ.

٣الفُروق المَعنويّة: الجَذرُ ذاتُه في مَفاهيم أُخرى

• sukun (السُّكون): السُّكونُ في أَصلِه الذّاتيِّ اطمِئنانٌ وهُدوء. مَفهومُه يَنظُرُ إليه من جِهةِ الكَمال. «المِسكين» يَنظُرُ إلى نَفسِ الجَذرِ من جِهةِ التَّعَذُّر: السُّكونُ قَسريٌّ لا طَوعيّ. انظُر السُّكون› القِسم ٣.

٤المَواضع: مَواقعُ المِسكينِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٨٣ ﴿وَالْمَسَاكِينِ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. المَساكينُ البَندُ الرّابِعُ في قائِمةِ المِيثاقِ الاجتِماعيّة: بَعدَ الوالِدَين وذَوي القُربى واليَتامى. الدّائِرةُ تَتَوَسَّعُ من الوَلادةِ إلى القَرابةِ إلى انقِطاعِ الأَصلِ إلى إيقافِ القُدرة. الإحسانُ بِالمَساكينِ بَندٌ في المِيثاقِ كَما الإحسانُ بِالوالِدَين: لَيسَ تَطَوُّعاً خارِجَ النِّظام بَل التِزاماً داخِلَه.

• ١٠٧:٣ ﴿وَلَا يَحُضُّ عَلَىٰ طَعَامِ الْمِسْكِينِ﴾: المِسكينُ مَوضوعَ الحَضِّ المَنفيّ. الجَديدُ: المِسكينُ هُنا في مَوقِعِ الحاجَةِ إلى الطَّعامِ بِالخُصوص. «الحَضُّ» تَحريضٌ على فِعلِ غَيرِك، لا الإطعامُ نَفسُه فَقَط بَل حَتَّى الدَّعوَةُ إلَيه. مَن لا يَحُضُّ على طَعامِ المِسكينِ أَخفَى ما هو دونَ الإطعام. انظُر التَّكذيب›.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• yatim: في نَفسِ القائِمة. الانقِطاعُ عن الأَصلِ والانقِطاعُ عن الحَرَكة: عِلَّتانِ مُختَلِفَتانِ، جَبرانٌ واحِد.
• sukun: الجَذرُ المُشتَرَك. انظُر القِسم ٣.
• mithaq: بَندٌ في المِيثاق، ٢:٨٣.
• ihsan: الإحسانُ المَطلوبُ في القائِمةِ يَعمُّ المَساكينَ كَما يَعُمُّ الوالِدَين.

٦الإشكالات المَفتوحة

• ما الفَرقُ بَين «الفَقير» و«المِسكين»؟ مَوقِفُنا: المِسكينُ بِجَذرِه أَعمَقُ في وَصفِ الحالِ من «الفَقير» (ف-ق-ر = انكِسارُ العَمود): المِسكينُ مَن أُسكِنَ عن الحَرَكةِ كُلِّياً، والفَقيرُ مَن انكَسَرَ عَمودُه. الفُقهاءُ فَرَّقوا بَينَهُما في باب الزَّكاة، وهذا بابٌ مُستَقِلّ.