الأَقرَبون
مَن تَجمَعُهُم القَرابةُ الدَّمِيَّةُ أو النَّسَبِيَّة، الأَقرَبونَ جَمعُ أَقرَبَ (صِيغةُ تَفضيل): الأَشَدُّ قُرباً، ثُمَّ الذين يَليهِم قُرباً. الجَمعُ يُصَوِّرُ داءِرةً من الأَكثَرِ قُرباً إلى الأَقَلّ.
تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر
- ق :: انعِقادُ أقصى اللِّسانِ على أقصى الحَنَك، يَحتَبِسُ خَلفَه
النَّفَسُ مُشتَدّاً ثُمَّ يَنقَطِعُ عَنه بِإطلاقٍ قاطِع. فالمَبدَأُ عَقدٌ في العُمقِ يَشتَدّ.
- ر :: خَفَقاتٌ مُتَوالِياتٌ خَفيفاتٌ لِطَرَفِ اللِّسان، **كُلُّ
خَفقةٍ لَمسةٌ ماسِكةٌ عابِرة، ووَجهُها اللَّمسةُ الماسِكة، ومن شَواهِدِ هذا الوَجهِ الثُّنائيُّ «رب» نَفسُه. فالوَسَطُ لَمَساتٌ مُتَوالِيةٌ لا قَبضةٌ واحِدة**.
- ب :: التِقاءٌ رَخوٌ لِلشَّفَتَينِ يُمسِكُ ثُمَّ يَنفَتِح،
ووَجهُه الأوَّلُ الاتِّصالُ والتَّمَسُّك. فالمُنتَهى تَعَلُّقٌ يَقَعُ بِالفِعل.
فالتَّركيبُ: عَقدٌ يَشتَدّ، فلَمَساتٌ مُتَوالِية، فتَعَلُّقٌ يَقَع. وأهَمُّ ما في هذا أنَّ وَسَطَ الجَذرِ مُتَوالٍ لا واحِد: القُربُ في هذه الحُروفِ دَرَجاتٌ بِطَبعِه، لا حالٌ تَقَعُ أو لا تَقَع.
وما تَدفَعُه هذه القِراءة: أنَّ المُصحَفَ يُسَمّي هؤلاءِ بِصيغةِ تَفضيلٍ مَجموعة، «الْأَقْرَبِينَ»، ولا يَعُدُّهُم ولا يَحُدُّهُم. ولَو كانَ الجَذرُ يُسَمّي حالاً واحِدةً لَوَجَبَ الحَدُّ والعَدُّ: مَن يَدخُلُ فيها ومَن لا يَدخُل. وعلى تَوالي الرّاءِ يَستَغني اللَّفظُ عَنِ الحَدّ، لِأنَّه يُسَمّي حَلَقاتٍ تَبدَأُ من أقرَبِها وتَتَّسِع. ومن هُنا يَستَقيمُ تَرتيبُ ٢:٢١٥: «فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ». فالوالِدانِ مُثَنّىً مَعدودٌ لا تَفضيلَ فيه، والأقرَبونَ حَلَقةٌ تَتَّسِع، ومَن بَعدَهُم يُسَمَّونَ بِأحوالِهِم لا بِدَرَجةِ قُرب. فالآيةُ تُسَمّي كُلَّ صِنفٍ بِما يَحتَمِلُه جَذرُه: هذا بِالعَدَد، وهذا بِالتَّدَرُّج، وهؤلاءِ بِالحال.
الصِّيَغ
- الأَقرَبين / الأَقرَبون (جَمعُ أَقرَب): الجَمعُ يُصَوِّرُ داءِرةً: من الأَقرَبِ الأَول إلى الأَقلِّ قُرباً.
- ذَوو القُربى (في سِياقاتٍ مُجاوِرة): الوَصفُ بِعَلاقةِ القَرابةِ لا بِدَرَجَتِها.
الفُروق المَعنويّة
qurb(القُرب): ق-ر-ب: المَفهومُ العامُّ للقُرب. انظُر القُرب.qareeb(القَريب): نَفسُ الجَذرِ في وَجهِ اسمِ الفاعِل: المُتَّصِفُ بِالقُرب. انظُر القَريب.
المَواضع: مَواقِعُ الأَقرَبينَ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)
- ٢:١٨٠ ﴿الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. الأَقرَبونَ مَصادِرُ الوَصِيَّةِ بَعدَ الوالِدَين. تَقديمُ «الوالِدَين» ثُمَّ الأَقرَبين: الدَّوائِرُ المُتَّسِعة. «الأَقرَبون» يَشمَلُ كُلَّ مَن تَجمَعُهم قَرابةٌ دونَ الوالِدَين، أُخوَّةٌ، أَعمام، أَخوال.
- ٢:٢١٥ ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ ۖ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ﴾: الأَقرَبونَ في أَولويَّاتِ الإنفاق. نَفسُ التَّرتيب كَما في الوَصِيَّة: الوالِدانِ ثُمَّ الأَقرَبون ثُمَّ الأَيتامُ والمَساكين وابنُ السَّبيل. دَوائِرُ الإنفاقِ من الأَقرَبِ إلى الأَبعَد.
التَّقاطُعات
wasiyya: الأَقرَبونَ مَوجِهةُ الوَصِيَّة.walidayn: الأَقرَبونَ يَتبَعونَ الوالِدَين.infaq: الأَقرَبونَ في أَولويَّاتِ الإنفاق.birr: البِرُّ يَشمَلُ إيتاءَ «ذَوي القُربى» (بِصيغةٍ مُرادِفة).
الإشكالات المَفتوحة
- هَل الأَقرَبونَ يَشمَلونَ الوارِثين؟ المَوقِف: ٢:١٨٠ لا تَذكُرُ
مِيراثاً ولا تُقَسِّمُه، وإنَّما تَجعَلُ الأَقرَبينَ مَورِدَ وَصِيَّةٍ مُقَيَّدةٍ بِـ«المَعروف»، والوَصِيَّةُ فِعلُ المُوصي لا قِسمةٌ مَفروضةٌ عَلَيه. وآياتُ المَواريثِ لَيسَت في المَنشورِ بَعد، فلا يُبنى هُنا على تَرتيبٍ بَينَ المَوضِعَين. مَفتوح.