الوِزر

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• و: وَصلٌ وربط. شِحنَتُه: اتِّصالٌ يَجمَع.
• ز: اندِفاعٌ واهتِزاز. شِحنَتُه: ثِقَلٌ مُندَفِعٌ بِحِدَّة.
• ر: تَكرارٌ وجَريان. شِحنَتُه: تَدَفُّقٌ مُتَكَرِّر.

النَّواةُ وز (و + ز) = وَصلٌ يَندَفِعُ: ثِقَلٌ يَرتَبِطُ ويَندَفِعُ في اتِّجاهٍ مُعَيَّن. الإتمامُ بـر يُجري هذا الثِّقَلَ المُرتَبِطَ في تَكرارٍ مُستَمِرّ، فيَصيرُ الجَذرُ: ثِقَلٌ يَتَّصِلُ بِصاحِبِه ويَجري معَه دونَ انقِطاع. ومنه «الوِزر» (العِبءُ الثَّقيلُ الذي يَلتَصِقُ بِصاحِبِه)، و«الوَزير» (مَن يَحمِلُ ثِقَلَ السُّلطانِ معَه).

الشِّحنةُ الجامِعة: ثِقَلٌ مُلتَصِقٌ يَسيرُ مع صاحِبِه في تَكرارٍ دونَ أن يَنفَكّ.

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن

• وِزرَكَ (اسمٌ مُضافٌ + كاف الخِطاب): ٩٤:٢ «ووَضَعنا عَنكَ وِزرَكَ»: الوِزرُ مُضافٌ للضَّمير، إنَّهُ ثِقَلٌ خاصٌّ بِصاحِبِه. «وَضَعَ» أَزاحَه من موضِعِ الحَمل: الوَضعُ إزالةُ ما كانَ مَوضوعاً على الظَّهر.
• أَنقَضَ ظَهرَكَ (٩٤:٣): «الذي أَنقَضَ ظَهرَكَ»: الإنقاضُ صوتُ الانهيار من الثِّقَل. الوِزرُ بَلَغَ من الثِّقَلِ ما أَنقَضَ به ظَهرَه.

الجَذرُ قبلَ الوَزن: الثِّقَلُ المُلتَصِقُ الجاريَ، من الحُروف.

٣الفُروق المَعنويّة

• يُفارِقُ ithm في أنَّ الإثمَ الخَطأُ الأَخلاقيُّ وحُكمُه، والوِزرَ الثِّقَلُ الذي يَترُكُه الإثمُ ويَلتَصِقُ بِصاحِبِه. الإثمُ فِعلٌ، والوِزرُ عِبؤُه.
• يُفارِقُ kasb (الكَسب) في أنَّ الكَسبَ يَعُمُّ الخَيرَ والشَّرّ، والوِزرَ ثِقَلٌ سَلبيٌّ فَقَط.

٤المَواضع: مَواقعُ الوِزرِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٩٤:٢ ﴿وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ﴾:. بعدَ شَرحِ الصَّدرِ (٩٤:١) يَأتي وَضعُ الوِزر. الشَّرحُ فَتحُ الوِعاءِ والوَضعُ إزالةُ الحِمل: السُّورةُ تَصِفُ فِعلَين مُكمِّلَين. «عَنكَ» حَرفُ الاستِبعادِ: الوِزرُ ابتُعِدَ بِه عن النَّبيّ. الوِزرُ الذي تَكَلَّمَت عنه الآيةُ هو الثِّقَلُ الخاصُّ بِمَسؤوليَّةِ النُّبُوَّةِ قبلَ الشَّرح.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• sharh: الشَّرحُ يَفتَحُ والوِزرُ يَثقُل: وَضعُ الوِزرِ يُكمِّلُ الشَّرح.
• anqad: الإنقاضُ ثِمرةُ ثِقَلِ الوِزرِ على الظَّهر.
• rafa3: بعدَ وَضعِ الوِزرِ يَأتي الرَّفع (٩٤:٤): السُّورةُ تَتَصاعَدُ.

٦الإشكالات المَفتوحة

• ما الوِزرُ تَحديداً في ٩٤:٢؟ مَوقِفُنا: الجَذرُ يَعُمُّ الثِّقَل. التَّعيينُ التَّفسيريُّ مُتعَدِّدٌ (الذُّنوبُ السَّابِقة؟ ثِقَلُ الرِّسالة؟). السُّورةُ لا تُعيِّن؛ والجَذرُ يَكفي.