الإثم

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف:

• أ: ضَغطٌ يَشُدُّ ما يَصحَبُه. ويَظهَرُ مِنه هُنا وَسَطُه: يَشُدُّ ما يَصحَبُه فيَحبِسُه عِندَه، وهو احتِباس. وهذا وَجهُ «الاحتِباسِ والضَّغطِ والتَّهَيُّؤ».
• ث: كَثافةٌ تَتَفَشّى. ويَظهَرُ مِنه هُنا أوَّلُه: ما يَتَفَشّى يَكونُ قَبلَ تَفَشّيهِ دَقائِقَ يَجتَمِعُ بَعضُها إلى بَعض، وهو تَجَمُّع. وهذا وَجهُ «الكَثافةِ والتَّجَمُّعِ الدَّقيق».
• م: امتِساكٌ وضَمّ. ويَظهَرُ مِنه هُنا أوَّلُه: لِقاءٌ يَضُمُّ الشَّيءَ إلى الشَّيء، وهو ضَمّ. وهذا وَجهُ «الضَّمِّ واللِّقاءِ والتَّلاصُق».

النَّواةُ أث (أ + ث) = احتِباسٌ يَتَجَمَّعُ فيه الشَّيءُ بَعضُه إلى بَعض. والإتمامُ بـم يَضُمُّ هذا المُتَجَمِّعَ إلى صاحِبِه. فالجَذرُ أ-ث-م حرفيّاً: احتِباسٌ يَتَجَمَّعُ فيه الشَّيءُ بَعضُه إلى بَعض، ويَنضَمُّ إلى صاحِبِه.

والإثمُ ما يَتَجَمَّعُ من فِعلِ المَرءِ فيُحبَسُ، ثُمَّ يَنضَمُّ إلَيه فيَكونُ «عَلَيه». يَشهَدُ لِلتَّجَمُّعِ ﴿إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا﴾ (٣:١٧٨)، ولِلاحتِباسِ ﴿أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ﴾ (٢:٢٠٦)، ولِلضَّمِّ ﴿تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ﴾ (٥:٢٩): إثمانِ يَنضَمّانِ إلى صاحِبٍ واحِد.

اختِبارُ المَعنى على مَواضِعِ الجَذرِ كُلِّها. يَرِدُ الجَذرُ في القُرآنِ في ثَمانيةٍ وأربَعينَ مَوضِعاً (٤٨) في اثنَتَينِ وأربَعينَ آية، على خَمسِ صِيَغٍ كُلُّها أسماء. اثنانِ وعِشرونَ مَوضِعاً مِنها في ثَمانيَ عَشْرةَ آيةً من السُّوَرِ المَنشورة، سَبعٌ مِنها مُسَجَّلةٌ هُنا (القِسمُ الرّابِع). وهذه الصِّيَغُ كُلُّها، لِكُلِّ صيغةٍ عَدَدُ مَواضِعِها وشاهِد:

• إثم (٣٥): ﴿وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ﴾ (٦:١٢٠): الإثمُ اسمُ ما تَجَمَّعَ وانضَمَّ إلى صاحِبِه، ولَه في الآيةِ ظاهِرٌ وباطِن. ويَزيدُ (٣:١٧٨)، ويوصَفُ بِالكِبَرِ والعِظَم (٢:٢١٩، ٤:٤٨، ٤٢:٣٧، ٥٣:٣٢)، ويُكسَبُ (٤:١١١، ٤:١١٢، ٦:١٢٠، ٢٤:١١)، ويُحتَمَلُ (٤:١١٢، ٣٣:٥٨)، ويَكونُ «على» صاحِبِه (٢:١٧٣، ٢:١٨١، ٢:١٨٢، ٢:٢٠٣، ٤:١١١). ويُقرَنُ بِالعُدوانِ في خَمسِ آيات (٢:٨٥، ٥:٢، ٥:٦٢، ٥٨:٨، ٥٨:٩).
• أَثيم (٧): ﴿طَعَامُ الْأَثِيمِ﴾ (٤٤:٤٤): الأَثيمُ مَن تَجَمَّعَ فيه الإثمُ وانضَمَّ إلَيه حتّى صارَ وَصفَه. ويَأتي في المَواضِعِ السِّتّةِ الأُخرى بَعدَ وَصفٍ آخَر: «كَفَّارٍ» (٢:٢٧٦)، و«خَوَّانًا» (٤:١٠٧)، و«أَفَّاكٍ» (٢٦:٢٢٢، ٤٥:٧)، و«مُعْتَدٍ» (٦٨:١٢، ٨٣:١٢).
• آثِم (٣): ﴿فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾ (٢:٢٨٣): الآثِمُ مَن قامَ بِه الإثم، وهُنا يُسنَدُ إلى القَلب، بَعدَ النَّهيِ عن كِتمانِ الشَّهادة. والكِتمانُ نَفسُه قَبلَ الصّيغةِ في ٥:١٠٦: «وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَّمِنَ الْآثِمِينَ». وفي ٧٦:٢٤ تُقرَنُ بِالكَفور: «آثِمًا أَوْ كَفُورًا».
• أَثام (١): ﴿وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا﴾ (٢٥:٦٨): ما تَجَمَّعَ من الفِعلِ يَلقاه صاحِبُه، فالأَثامُ اسمُ ما يُلقى من الإثمِ المُتَجَمِّع.
• تَأثيم (٢): ﴿لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا﴾ (٥٦:٢٥): التَّأثيمُ جَعلُ الإثمِ يَنضَمُّ إلى أحَد، والآيةُ تَنفيه مَعَ اللَّغو، ومِثلُها ٥٢:٢٣: «لَّا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ».

من خارِجِ التَّركيب:

• من المُعجَم: الإثمُ الذَّنب، والأَثامُ جَزاءُ الإثم. وعِندَ ابنِ فارِسٍ أصلُ المادّةِ البُطءُ والتَّأخُّر: ناقةٌ آثِمةٌ أي مُتَأخِّرة.
• عِندَ جَبَل في النَّواةِ أث: «تجمع الدقائق بكثافة».

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن

• إثم، الإثم (اسم): الاسمُ نَفسُه، ما تَجَمَّعَ واحتُبِسَ وانضَمَّ إلى صاحِبِه. يُزادُ فيه ويَكبُرُ ويُكسَبُ ويُحتَمَل.
• أَثيم، الأَثيم (فَعيل): مَن تَجَمَّعَ فيه الإثمُ حتّى صارَ وَصفاً لَه.
• آثِم (اسمُ فاعِل): مَن قامَ بِه الإثم.
• أَثام، أَثاماً (اسم): ما يُلقى من الإثمِ المُتَجَمِّع.
• تَأثيم، تَأثيماً (تَفعيل): جَعلُ الإثمِ يَنضَمُّ إلى أحَد.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: احتِباسٌ يَتَجَمَّعُ فيه الشَّيءُ بَعضُه إلى بَعض، ويَنضَمُّ إلى صاحِبِه. الوَزنُ يُحَدِّدُ: المُتَجَمِّعَ نَفسَه، أو مَن انضَمَّ إلَيه، أو ما يَلقاه، أو جَعلَه يَنضَمّ.

٣الفُروق المَعنويّة

• udwwan (العُدوان، ع-د-و): جَذرُه «جَرَيانٌ في مَضيقٍ يَندَفِعُ نافِذاً مِنه ويَمتَدّ». يُقرَنانِ في خَمسِ آيات (٢:٨٥، ٥:٢، ٥:٦٢، ٥٨:٨، ٥٨:٩): العُدوانُ اندِفاعٌ يَنفُذُ ويَمتَدّ، والإثمُ ما يَتَجَمَّعُ ويَنضَمُّ إلى صاحِبِه. وفي ٥:٢ و٥٨:٩ يُقابِلُهُما البِرُّ والتَّقوى. انظُر العُدوان›.
• fahsha (الفَواحِش، ف-ح-ش): جَذرُه «نَفاذٌ يَخلُصُ مِن الباطِنِ إلى خارِجِه ويَتَفَشّى في ما حَولَه». يُقرَنانِ في ٧:٣٣ و٤٢:٣٧ و٥٣:٣٢: الفاحِشةُ تَخرُجُ وتَتَفَشّى، والإثمُ يَتَجَمَّعُ ويَنضَمُّ إلى صاحِبِه. ولِكِلَيهِما ظاهِرٌ وباطِن (٧:٣٣، ٦:١٢٠). انظُر الفَحشاء›.
• kasb (الكَسب، ك-س-ب): جَذرُه «إمساكٌ يَحصُرُ الشَّيءَ ويُلصِقُه بِمُمسِكِه». يَقَعُ الكَسبُ على الإثمِ في ٤:١١١ و٤:١١٢ و٦:١٢٠ و٢٤:١١: الكَسبُ يُمسِكُ الفِعلَ ويُلصِقُه بِصاحِبِه، والإثمُ اسمُ ما تَجَمَّعَ من ذلك وانضَمَّ إلَيه. انظُر الكَسب›.
• khatiya (الخَطيئة): تَعطِفُ ٤:١١٢ بَينَهُما بِـ«أو»، فهُما اسمانِ لِما يُكسَب. انظُر الخَطيئة›.

٤المَواضع: مَواقعُ الإثمِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٨٥ ﴿تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. يَدخُلُ الإثمُ القُرآنَ مَقروناً بِالعُدوان، والباءُ تَجعَلُهُما ما يَتَظاهَرُ بِه المُخاطَبونَ على فَريقٍ يُخرِجونَه من دِيارِه. والإثمُ في هذا الفِعلِ ما يَتَجَمَّعُ مِنه ويَنضَمُّ إلَيهِم، والعُدوانُ ما يَندَفِعُ مِنه إلى غَيرِهِم. والآيةُ نَفسُها تُسَمّي ما يَلقاهُ مَن يَفعَلُه: «خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا».

• ٣:١٧٨ ﴿إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا﴾: الجَديدُ: الإثمُ يُزادُ فيه. الإملاءُ مُهلةٌ يُحبَسُ فيها ما يَتَجَمَّع، فيَزدادُ بَعضُه إلى بَعض، والآيةُ تَنفي أن يَكونَ الإملاءُ «خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ». ويُشبِهُه في البِنيةِ ازدِيادُ الكُفرِ في ٣:٩٠: «ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا».

• ٤:٢٠ ﴿أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا﴾: الجَديدُ: فِعلٌ مَحسوسٌ، أخذُ شَيءٍ من القِنطارِ المُعطى، يُسَمّى إثماً، ويوصَفُ بِـ«مُبينٍ»: ما يُؤخَذُ يَنضَمُّ إلى الآخِذِ إثماً ظاهِراً. وتَعودُ الصِّفةُ مَعَ الإثمِ في ٤:٥٠ و٤:١١٢ و٣٣:٥٨. انظُر البُهتان›.

• ٤:٤٨ ﴿وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا﴾: الجَديدُ: الإثمُ يوصَفُ بِالعِظَم، وفِعلُه «افتَرى»: ما يَفتَريهِ مَن يُشرِكُ يَتَجَمَّعُ إثماً عَظيماً يَنضَمُّ إلَيه. ويَعودُ الافتِراءُ مَعَ الإثمِ بَعدَ آيَتَين: «يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۖ وَكَفَىٰ بِهِ إِثْمًا مُّبِينًا» (٤:٥٠). انظُر الشِّرك› والافتِراء›.

• ٤:١٠٧ ﴿وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا﴾: الجَديدُ: الإثمُ وَصفٌ لِصاحِبِه على فَعيل، «أَثِيمًا»: مَن تَجَمَّعَ فيه الإثمُ وانضَمَّ إلَيه. ويُقرَنُ بِـ«خَوَّانًا»، والآيةُ تُسَمّي مَن يُجادَلُ عَنهُم بِأنَّهُم يَختانونَ أنفُسَهُم، فما يَفعَلونَه يَقَعُ في أنفُسِهِم. انظُر الخِيانة›.

• ٤:١١١ ﴿وَمَن يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَىٰ نَفْسِهِ﴾: الجَديدُ: تُسَمّي الآيةُ مَن يَنضَمُّ إلَيه الإثم: الكاسِبُ نَفسُه. «على» تَجعَلُه عَلَيه، و«إنَّما» تَقصُرُه على نَفسِه، فالكَسبُ يُلصِقُه بِكاسِبِه والإثمُ يَنضَمُّ إلَيه وَحدَه. انظُر الكَسب›.

• ٤:١١٢ ﴿وَمَن يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا﴾: الجَديدُ: يُكسَبُ الإثمُ ثُمَّ يُرمى بِه بَريء، فيَبقى مُنضَمّاً إلى كاسِبِه ويَنضَمُّ إلَيه مَعَه بُهتان: «فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا». والخَطيئةُ والإثمُ في أوَّلِ الآيةِ اسمانِ تَعطِفُ بَينَهُما «أو». انظُر الخَطيئة› والبُهتان›.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• udwwan: مَعَه في خَمسِ آيات، وانظُر القِسمَ الثّالِث.
• tahir: التَّظاهُرُ في ٢:٨٥ يَكونُ «بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ».
• kufr: جَذرُه «كَتمٌ يُلحِمُ الشَّقَّ على ما فيه». يُقرَنُ الوَصفانِ في ٢:٢٧٦ «كَفَّارٍ أَثِيمٍ» وفي ٧٦:٢٤ «آثِمًا أَوْ كَفُورًا».
• مَعَ الغَضَب› في ٣:١٦٢: ﴿كَمَن بَاءَ بِسَخَطٍ مِّنَ اللَّهِ﴾، ولا أ-ث-م في الآية. والفِعلُ نَفسُه يَأتي مَعَ الإثمِ في ٥:٢٩ «تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ»، وما يُباءُ بِه في ٣:١٦٢ سَخَط، فالآيةُ مُجاوِرةٌ لِلمَفهومِ في الصّورةِ ولَيسَت من مَواضِعِه.
• مَعَ الإجرام› في ٣٦:٥٩: ﴿وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ﴾، والنِّداءُ بِـ«المُجرِمون» من ج-ر-م، ولا أ-ث-م في الآية.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل يَشمَلُ الإثمُ ما يَقَعُ بِغَيرِ قَصد؟ تَعطِفُ ٢:١٨٢ «جَنَفًا أَوْ إِثْمًا» بِـ«أو»، وتَنفي ٥:٣ المَيلَ إلَيه: «غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ». والصَّفحةُ تَقرَأُ الجَذرَ بِما يَتَجَمَّعُ ويَنضَمُّ إلى صاحِبِه، والقَصدُ مَسألةٌ مَفتوحة.
• دَينُ التَّسجيل. إحدى عَشْرةَ آيةً مَنشورةً يَرِدُ فيها الجَذرُ ولا تُسَجِّلُها صَفحةٌ من صَفَحاتِه (وهذه الوَرَقةُ صَفحَتُه الوَحيدة): ٢:١٧٣، ٢:١٨١، ٢:١٨٢، ٢:١٨٨، ٢:٢٠٣، ٢:٢٠٦، ٢:٢١٩، ٢:٢٧٦، ٢:٢٨٣، ٤:٥٠، ٨٣:١٢. وكُلُّها مُسَجَّلةٌ في مَفاهيمَ أُخرى، وتُسَجَّلُ هُنا في مَوجةٍ لاحِقة.