﴾ And set for me, out of my own household, one who carries the weight with me, ﴿
There are three lāms in one prayer: "for me" in the first request, "for me" again in the second, and "for me" once more here, one letter brought back each time the thing asked for changes.
The verb of setting, ijʿal from j-ʿ-l, is a gathering that comes up out of a depth and is then tied to a condition it holds to; it is the placing of a thing in a position, not the bringing of a thing out of nothing.
That is why the request came with this verb and with no other: what is asked for is a position that is established, not a being that is invented.
The root w-z-r carries the sense of a heavy attachment that travels with the one it is fastened to and does not come loose; from it comes wizr, the load that bows the shoulder.
Wazīr, on the pattern faʿīl, comes from that same material and denotes the one who carries the weight alongside its owner. So whoever has asked for a wazīr has asked for a second bearer and has not asked that the load be lifted off him; the very word he asks with admits the weight in its letters.
The word comes indefinite and in the accusative, some wazīr, unnamed and unidentified: the description is asked for first, and the name is held back.
This is the second min in the prayer, the first being in "a knot from my tongue." There it cut a place out of an organ; here it cuts one out of a company: one particle doing its own work twice upon two different wholes.
Ahl, in ʾ-h-l, is whoever has come down in a place, taken hold of it and stayed with it, and from it comes maʾhūl for ground that has been settled and built up. So what is asked for is cut out of a circle already standing, not brought in from outside it.
The prayer has now reached four requests, three lāms and two partitives, and not one word has yet been said about what any of it is for; he asks, and asks again, while the reason is kept in reserve.
A third lām brings back the shape of the request as it was. The verb of setting, from j-ʿ-l, is a gathering that comes up out of a depth and is then tied to a condition it holds to: a placing in a position, not a bringing out of nothing. What is asked for is a wazīr, from w-z-r, the very material of wizr, that is, a heavy attachment that travels with its bearer and does not come loose. So the one praying has asked for the load to be shared in, not lifted, and the noun he asks with is built upon weight. It comes indefinite, so the description is asked for and the name held back. Min is a second partitive after the partitive of the tongue: there a place out of an organ, here one out of a company. Ahl, from ʾ-h-l, is whoever came down in a place, took hold of it and stayed with it. Four requests have gone by, and the reason has not been said.
﴾ Et place pour moi, pris parmi les miens, quelqu'un qui porte la charge avec moi, ﴿
Trois lām dans une seule prière : « pour moi » à la première demande, « pour moi » encore à la deuxième, « pour moi » encore ici. Une même lettre ramenée chaque fois que change la chose demandée.
Le fait de placer, ijʿal de j-ʿ-l, est un rassemblement qui monte d'une profondeur puis se noue à un état auquel il tient. C'est poser une chose à une place, non tirer une chose du néant.
De là vient que la demande se soit faite par ce verbe et par nul autre : ce qui est demandé est une place que l'on établit, non un être que l'on invente.
La racine w-z-r est une attache lourde qui voyage avec celui qu'elle tient et ne se défait pas. D'elle vient wizr, la charge qui courbe l'épaule.
Et wazīr, sur le schème faʿīl, vient de cette même matière : celui qui porte le poids aux côtés de celui à qui elle est. Ainsi, qui a demandé un wazīr n'a pas demandé qu'on lui ôte la charge. Il a demandé un second porteur. Le mot même par lequel il demande avoue le poids dans ses lettres.
Il vient indéterminé et à l'accusatif. Un wazīr quelconque, sans nom et sans identité. La qualité est demandée d'abord et le nom retenu.
C'est le second min de la prière, le premier étant dans « un nœud de ma langue ». Là il prélevait un lieu dans un organe ; ici il prélève un être dans un ensemble. Une seule particule faisant deux fois son propre travail sur deux touts différents.
Et ahl, dans ʾ-h-l, est celui qui est descendu en un lieu, s'en est saisi et y est resté. D'où maʾhūl pour un sol habité et bâti. Ce qui est demandé est donc prélevé sur un cercle déjà debout, non amené du dehors.
La prière a maintenant atteint quatre demandes, trois lām et deux partitifs, et pas un mot n'a encore été dit sur ce à quoi tout cela tend. Il demande, et demande encore, et la raison reste en réserve.
Un troisième lām ramène la forme de la demande telle qu'elle était, et le verbe de placement, de j-ʿ-l, est un rassemblement qui monte d'une profondeur puis se noue à un état auquel il tient : poser à une place, non tirer du néant. Ce qui est demandé est un wazīr, de w-z-r, la matière même du wizr : une attache lourde qui voyage avec son porteur et ne se défait pas. Celui qui prie n'a donc pas demandé que la charge soit ôtée mais qu'elle soit partagée, et le nom par lequel il demande est bâti sur le poids. Il vient indéterminé : la qualité est demandée et le nom retenu. Et min est un second partitif après le partitif de la langue : là un lieu dans un organe, ici un être dans un ensemble. Et ahl, de ʾ-h-l, est celui qui est descendu en un lieu, s'en est saisi et y est resté. Quatre demandes sont passées, et la raison n'a pas été dite.