طه · الآية 87

Commentaire

Tout le verset est parole rapportée. Il s'ouvre sur « ils dirent », déroule les mots jusqu'au bout, et n'est suivi d'aucun verdict, ni confirmation ni démenti. Ce qui est rapporté, c'est qu'ils ont dit cela, non que cela fut ainsi ; et l'écart entre ces deux choses est tout ce que le verset dit de la vérité de l'excuse.

Le mot lui est rendu tel qu'il l'avait envoyé. Il avait dit : « vous avez manqué mon rendez-vous » ; ils disent : « nous n'avons pas manqué ton rendez-vous ». Même verbe, même nom, rien de changé que le possessif. Puis vient la restriction : bi-malkinā. La maîtrise, dans m-l-k, est un enveloppement qui se referme puis serre : la prise est la chose même, et ce qui tombe dedans en est le bien. La préposition est le bāʾ d'accompagnement : cela n'est pas advenu avec nous le tenant. Ce qui est nié n'est donc pas que le manquement ait eu lieu, mais que l'affaire fût dans leur prise quand il eut lieu. Là tient toute l'excuse : ils concèdent l'événement et lui retirent la prise.

Vient ensuite un verbe bâti sans agent. Ils n'ont pas dit « nous avons porté », ni « nous nous sommes chargés » ; ils ont dit « on nous a fait porter », au passif, sur le schème intensif. Deux choses s'y font en même temps : le redoublement de la médiane alourdit et multiplie la charge, et le passif retire de la phrase celui qui l'a posée. Le poids est énoncé, celui qui l'a mis est effacé. La proposition qui précède est active, à leur pluriel, et celle qui suit également. Entre deux verbes qui leur sont attribués s'en tient un qui n'est attribué à personne.

Puis l'appariement. Une charge, dans w-z-r, est un poids qui adhère à son porteur et chemine avec lui, le faix qui courbe l'épaule. La parure, dans z-y-n, est un cours qui passe doucement sur la surface et plaît à l'œil qui le rencontre, ajouté du dehors et non poussé du dedans. Le mot le plus lourd du domaine est posé sur le plus léger des biens, et les deux sont noués par le partitif : des charges, une part d'entre elles prise à une parure. Et « le peuple » ne porte ici que l'article. Trois lignes durant, ce nom se tenait annexé : à toi, puis à lui, puis à moi ; ici il n'est annexé à personne. La parure dont on les a chargés est rapportée à un ensemble qu'ils ne disent pas être le leur.

Jeter, dans q-dh-f, est un lâcher tranchant qui pousse au-dehors avec acuité, puis sépare et éloigne. Cette racine s'est déjà tenue dans cette sourate auprès du verbe même qui la suit ici : « jette-le dans l'eau », puis « que l'eau le rejette au rivage ». Les deux verbes s'y rencontraient et se rencontrent de nouveau. Puis la parole s'achève sur une proposition où leur pluriel a disparu : le verbe change, l'agent change, et le dernier élément du récit est attribué à un homme qui n'est pas des leurs. La particule est de ressemblance, « et ainsi », sur le modèle de ce que nous avons fait. Elle rend son acte semblable au leur et ne dit pas ce qu'il fut.

Une excuse qui avoue la main et nie la prise, et dont la dernière proposition appartient à un autre. Le verset la redit et ne la juge pas.

Deux Lectures

Les deux lectures entendent la même excuse ; la seconde n'y ajoute aucun jugement qui n'ait été dit. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.