البقرة · الآية 85

Commentaire

Ce verset est une démonstration. Il montre, en temps réel, la violation des deux clauses posées au verset 84. La tournure grammaticale qui ouvre le passage est précise : thumma antum hāʾulāʾi, « puis vous voilà », qui n'a rien d'une cheville rhétorique. C'est une manière arabe d'attacher un comportement présent à un engagement passé : vous étiez ceux à qui on avait fait prendre le pacte, et vous êtes aujourd'hui ceux qui le rompent. Les deux verbes taqtulūna anfusakum (« vous vous tuez vous-mêmes ») et tukhrijūna farīqan minkum min diyārihim (« vous expulsez un groupe des vôtres de leurs demeures ») sont la forme affirmative des deux interdictions. L'umma que le verset 84 décrivait comme un corps unique est mise en scène en train de se déchirer.

Le verbe taẓāharūna, racine ẓ-h-r, ajoute une précision grave. Ẓ-h-r désigne le dos ; taẓāhara (forme VI) dit s'adosser l'un à l'autre, se soutenir mutuellement par derrière. L'image : plusieurs groupes s'appuient dos à dos pour peser davantage sur le groupe qu'ils attaquent. Et ils le font bi-l-ithm wa-l-ʿudwān. Deux racines se tiennent là distinctes : ith-m désigne ce qui alourdit et ralentit de l'intérieur, le tort qui pèse sur le porteur ; ʿ-d-w désigne le franchissement de la limite qui attaque l'autre. Les deux faces d'un seul acte : un poids qui s'installe au dedans, un franchissement qui blesse au dehors. Qui se ligue avec un autre pour faire tort à un troisième, accumule les deux.

Vient alors la pointe révélatrice : wa-in yaʾtūkum usārā tufādūhum wa-huwa muḥarramun ʿalaykum ikhrājuhum, « et s'ils reviennent à vous en prisonniers, vous payez leur rançon, alors que leur expulsion vous était déjà interdite ». La racine f-d-y désigne le versement d'une rançon qui vient recoller un lien familial ou tribal rompu. Or les deux clauses (« ne pas expulser » et « racheter les prisonniers ») sont dans le même livre. Les protagonistes appliquent la seconde parce qu'elle leur plaît (elle soigne l'image), et ignorent la première parce qu'elle leur coûterait (elle contraindrait leurs rivalités). La contradiction est visible pour tous : si l'expulsion avait été permise, le rachat ne serait pas nécessaire. Le rachat démasque l'expulsion comme illégale dans leur propre texte.

Le verset pose alors la question qui traverse toute la sourate : a-fa-tuʾminūna bi-baʿḍi l-kitābi wa-takfurūna bi-baʿḍ, « donnez-vous votre confiance à une partie du livre et recouvrez-vous l'autre ? ». Les deux verbes-clés reviennent : āmana (donner la sécurité) et kafara (recouvrir). La formulation n'est pas accidentelle. Croire à la moitié du livre qui arrange et enfouir la moitié qui contraint, ce n'est pas « croire à moitié » ; c'est, au sens exact, recouvrir le livre, car le livre n'est pas une collection d'articles à cocher, c'est une unité. Refuser une clause est refuser l'organisme, même si on en conserve des bouts pour s'en servir.

La sanction est nommée en trois temps. Khizyun fī l-ḥayāti l-dunyā, « une disgrâce à vue, dans la vie d'ici » : la racine kh-z-y dit une exposition au regard ; la fracture intérieure de la communauté se voit, se reconnaît du dehors. Wa-yawma l-qiyāmati yuraddūna ilā ashaddi l-ʿadhāb, « et au jour du compte, ils seront rendus au plus lourd des tourments » : note le verbe yuraddūn (« ils seront rendus »), qui suggère un retour à ce qu'ils ont déjà préparé eux-mêmes. Enfin : wa-mā llāhu bi-ghāfilin ʿammā taʿmalūn, « et le Nourricier ne détourne pas son regard », reprise exacte de la clôture du verset 74, qui clôt toute issue d'excuse.

La parole précède le terme, et le rôle précède l'identité : thumma antum hāʾulāʾi lie le présent à un engagement passé, sans laisser aux générations le confort de l'oubli ; taẓāhur est une coalition par l'arrière qui décuple le tort ; ithm est un poids interne et ʿudwān un franchissement externe, les deux faces d'un même acte ; fidāʾ d'un expulsé démasque l'illégalité de l'expulsion ; et « croire à une partie et recouvrir l'autre » est le nom exact de l'engagement sélectif avec le livre.

Deux Lectures

🔬 Réflexion

« Et voilà que vous tuez... » : la contradiction de la communauté avec sa propre définition

Le verset suit immédiatement le Pacte du verset 2:84, lequel formulait la communauté comme un seul corps à travers les expressions « votre sang » et « vous-mêmes ». Ce verset arrive avec une structure grammaticale qui expose la rupture dans l'arrangement le plus précis : ﴿ثُمَّ أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ﴾. Le même pronom possessif est conservé (« vous-mêmes »), mais le verbe qui lui est attaché a fait basculer la négation en affirmation. La communauté conserve sa définition de corps unique en paroles, tout en rompant cette définition dans l'acte. C'est plus grave qu'un déni explicite du Pacte, car cela maintient la définition en place tout en violant son décret simultanément.

La préséance des sujets dans « Et voilà que vous » (thumma antum hāʾulāʾi) est un point de réflexion. Si le texte avait dit « Puis vous avez tué vous-mêmes », il décrirait un événement passé isolé. Mais la préséance du pronom et du démonstratif hāʾulāʾi (« ceux-ci / vous ici ») fait de l'acte un attribut établi chez l'auteur : « vous, dans votre description stable ; vous, dans ce qui est présent devant vous maintenant ». La rupture n'est pas un événement passager dans le temps, mais une structure récurrente dans la communauté. C'est pourquoi le verset s'adresse aux générations suivantes comme s'il s'adressait à la première : quiconque hérite de la structure et ne la démantèle pas est partenaire de son acte.

Ce même schéma de préséance du sujet démonstratif pour exposer la contradiction se répète dans le Coran en des lieux qui partagent une seule fonction rhétorique. Dans Al-Imran : ﴿هَا أَنتُمْ هَؤُلَاءِ حَاجَجْتُمْ فِيمَا لَكُم بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيمَا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ﴾ (3:66) — la même préséance « hā antum hāʾulāʾi » lie l'interlocuteur à ce qu'il est. Et dans al-Nisa' : ﴿هَا أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَن يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَAMةِ﴾ (4:109). La règle : partout où le Coran déplace une discussion de l'abstraction vers l'engagement contraignant, il utilise cette préséance pour placer l'auteur dans la position de celui qui ne peut se désavouer.

« Vous vous liguez contre eux avec le poids du tort et le franchissement... » : l'action collective décuple la responsabilité

« Vous vous liguez » (taẓāharūn) vient de la racine ẓ-h-r (dos), évoquant l'image de ceux qui se tiennent dos à dos pour augmenter le poids contre leur opposant. Se liguer n'est pas seulement un accord d'opinion, mais une participation réelle à l'acte par le poids et le nombre. Ainsi, cela vient avec « le tort et le franchissement de la limite » (al-ithm wa-l-ʿudwān), rassemblant l'interne et l'externe : ithm dans la racine ʾ-th-m désigne un poids accumulé qui ralentit son porteur, tandis que ʿudwān dans la racine ʿ-d-w désigne le franchissement d'une limite vers un autre.

Cette dualité — un poids qui s'accumule à l'intérieur et un franchissement qui rayonne à l'extérieur — révèle une règle psychologique importante. L'injuste pense souvent que la répartition de l'acte sur un groupe allège sa responsabilité. Le verset démonte cette pensée en faisant de la coalition elle-même un lieu de multiplication : ce qui était un poids accumulé devient, avec la coalition, un double poids ; et ce qui était un franchissement limité devient un franchissement rassemblé par la jointure des mains. La coalition multiplie l'acte dans ses deux directions.

La scène atteint son apogée dans l'opposition que le texte expose : ﴿وَإِن يَأْتُوكُمْ أُسَارَىٰ تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ﴾. La rançon (fidāʾ), de la racine f-d-y, porte le don d'un prix pour récupérer ce qui a été perdu. La communauté expulse ses frères par la force, puis s'ils tombent en captivité, elle dépense des biens pour les récupérer au motif qu'ils sont ses frères. L'expulsion nie la fraternité ; la rançon l'affirme. Le livre est un, portant les deux clauses ; rien n'est rompu ici si ce n'est la volonté d'appliquer. La rançon, en ce lieu, démasque l'expulsion : si elle avait été légitime, la correction de son effet ne serait pas nécessaire.

« Donnez-vous votre confiance à une partie du livre et recouvrez-vous l'autre ? » : la sélectivité est un recouvrement total

La question en tête du verset déplace le dialogue de la jurisprudence procédurale vers un diagnostic de la structure : ﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾. La confiance (imān), de la racine ʾ-m-n, porte l'octroi de sécurité et de tranquillité à une chose, et le recouvrement (kufr), de la racine k-f-r, porte le recouvrement de ce qui devrait être manifeste. La phrase dit : vous accordez la sécurité à une clause du Livre qui vous arrange (la rançon), et vous recouvrez une clause du même Livre qui vous contraint (l'interdiction de l'expulsion).

La conclusion que le Coran établit par cette question rhétorique est qu'il ne peut y avoir de confiance en une partie parallèlement au recouvrement d'une autre partie. En effet, le Livre dans le Coran n'est pas une collection d'articles séparés dont on choisit ce que l'on veut, mais une structure unique aux intentions tissées ensemble. Quiconque accepte une partie après avoir choisi a rejeté l'acceptation dès le départ, car l'acceptation conditionnée par le choix nie le sens même de l'acceptation. C'est pourquoi le Coran appelle cela un kufr (recouvrement/mécréance) total au Livre, et non une demi-foi.

Dans al-Baqara, la même logique sera mentionnée sous une autre forme. Au verset 2:208 : ﴿ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً﴾ — on entre dans la paix par l'inclusion de toutes les parties dans l'acte d'entrée, non par une partie qui resterait dehors. La règle : l'engagement dans le Coran est soit tout, soit rien. La sélectivité n'est pas une troisième position mais une forme de rupture qui conserve l'apparence de l'engagement. La rétribution composée — « disgrâce dans la vie d'ici » et « le plus lourd tourment » dans la vie à venir — n'est que l'application de cette règle à une structure qui conserve l'apparence du Pacte tout en en rompant l'intérieur.