القَيُّوم
القائِمُ بنَفسِه، الذي بِقيامِه تَقومُ كُلُّ قيامةٍ سِواه، اسمٌ إلهيٌّ على وَزنِ فَيعول من جَذرِ ق-و-م. الفَيعولُ للمُبالَغةِ والمُلازَمة: لا يَقومُ لِلَّحظةٍ ثُمَّ يَنصَرِف، بَل قِيامُه ذاتيٌّ أَزَليٌّ دائِم.
تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر
ثلاثةُ حُروف:
- ق: قَطعٌ وإحكام، شِحنَتُه: تَحديدٌ قاطِع، نُقطةٌ تَستَقِرُّ بِحَسم. هو حرفُ النُّقطةِ المُعلَّقةِ التي لا تَتَزَلزَل.
- و: وَصلٌ ورَبط، شِحنَتُه: ارتِباطٌ مُستَمِرٌّ يَمسِكُ ما بَينَ طَرَفَين.
- م: تَجَمُّعٌ وتَلاصُق، شِحنَتُه: ضَمٌّ ولِقاءٌ وتَلاصُق، انكِمالٌ في صورةٍ يَجتَمِعُ إليها ما لَم يَكُنْ مُجتَمِعاً.
النَّواةُ قو (ق + و) = قَطعٌ يَرتَبِط: شَيءٌ يَنعَقِدُ انعِقاداً مُشتَدّاً ويَمتَدُّ ليَبقى. الإغلاقُ بـم يَجمَعُ هذا الانعِقادَ في حَيِّزٍ واحِد: قَطعٌ مَصمودٌ يَتَجَمَّعُ ويَرتَفِع.
والجَذرُ كلُّه: قامَ، يَقوم، مَقام، قِوام، قَوّام، كُلُّها صورٌ لِشَيءٍ انتَصَبَ انتِصاباً مُشتَدّاً واحتَمَلَ ما فَوقَه. «القِوامُ» ما يَقومُ به الشَّيءُ ويُتَحَمَّلُ. «المَقامُ» مَوضِعُ القِيام. «القَوامُ» الاستِواءُ الذي يَمسِكُ الشَّيءَ مُنتَصِباً.
الجَذرُ قَبلَ الوَزن: الانتِصابُ المُشتَدُّ الجامِعُ الذي يَحمِلُ ما فَوقَه. ما قامَ لا يَنهارُ تَحتَ حِملِه.
الصِّيَغ
- القَيُّوم (وَزنُ فَيعول): أَبلَغُ صِيَغِ المُبالَغة. الياءُ الزائِدةُ والتَّضعيفُ يُفيدانِ: هذا القِيامُ لَيسَ قِياماً عارِضاً بَل الذَّاتُ القِيامُ. «فَيعول» أَشَدُّ من «فَعول» في التَّكثيف، وهي صِيغةٌ نادِرةٌ يُؤتى بها للمَواضِعِ التي يُرادُ فيها إفادةُ الدَّوامِ المُطلَق.
- الفَرقُ بَينَ قَيّام (فَعّال) وقَيّوم (فَيعول): الفَعّالُ يَدُلُّ على كَثرةِ الفِعلِ ومُرورِه. الفَيعولُ يَدُلُّ على أنَّ الصِّفةَ ذاتيَّةٌ لا تَنفَصِلُ عَن صاحِبِها. القَيُّومُ لا يَقومُ كَثيراً: هو القِيامُ نَفسُه.
الجَذرُ قَبلَ الوَزن: انتِصابٌ مُشتَدٌّ جامِعٌ يَحمِلُ. الوَزنُ (فَيعول) يُفيدُ أنَّ هذا القِيامَ ذاتيٌّ أَزَليٌّ لا يَعرِضُ ولا يَنقَطِع.
الفُروق المَعنويّة: شَعبُ الجَذرِ ق-و-م
mustaqim(المُستَقيم): ق-و-م في شَعبةِ الاستِقامةِ الطَّريقيَّة: ما انتَصَبَ واستَوى فأَمكَنَ اتِّباعُه. انظُر المُستَقيم.qawm(القَوم): ق-و-م في شَعبةِ الجَماعةِ المُتَجَمِّعة: الجَماعةُ التي «قامَت» بِوصفِها تَكتُّلاً واحِداً. انظُر القَوم.- مَقام: مَوضِعُ القِيام، حَيثُ ينتَصِبُ المَرءُ أو يَنتَسِبُ.
- القَيُّومُ يَجمَعُ هَذِه الشُّعَبَ ويَتجاوَزُها: فهو لَيسَ طَريقاً ولا جَماعةً ولا مَوضِعاً بَل القِيامُ ذاتُه الذي بِه تَنتَصِبُ الطَّريقةُ، وتَقومُ الجَماعة، ويَكونُ المَقام.
المَواضع: مَواقعُ الكَلِمةِ في المُصحَف (إضافةٌ تَراكُميّة)
- ٢:٢٥٥ ﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. «الحَيُّ القَيُّوم» اسمانِ مُتَعانِقان في آيةِ الكُرسيّ: الحَياةُ ذاتيَّةٌ وهي مَصدَرُ كُلِّ حَياة، والقِيامُ ذاتيٌّ وهو مَصدَرُ كُلِّ قِيام. مَن قامَ بِنَفسِه لا تَأخُذُه سِنةٌ ولا نَوم، ولا يَؤودُه حِفظُ ما تَحتَه. «الحَيُّ القَيُّوم» هُما عِمادُ آيةِ الكُرسيِّ: إذا ثَبَتَ أنَّه لا يَنامُ ولا يَتعَبُ، استَتبَعَ ذَلِكَ كُلُّ ما بَعدَه من إحاطةٍ بِالسَّماواتِ والأَرض.
- ٢٠:١١١ ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾: الجَديدُ: يَخرُجُ الاسمُ من الرَّفعِ إلى الجَرّ. كانَ في ٢:٢٥٥ خَبَراً يُقَرَّرُ بِه القِيامُ الذّاتيُّ ويُبنى عَلَيه ما بَعدَه من الإحاطة، ويَصيرُ هُنا مَن تَعنو لَه الوُجوه. فالقِيامُ الذي بِه يَنتَصِبُ ما سِواه يُقابَلُ بِانحِناءِ ما انتَصَبَ بِه، ويَجتَمِعُ في المَشهَدِ الواحِدِ انتِصابٌ لا يَزول وخُضوعٌ يَعُمّ. ويَبقى القِرانُ بِـ«الحَيّ» قائِماً كَما هو، فما تَبَدَّلَ إلّا مَوقِعُ الاسمِ من الجُملة. انظُر الحَيّ.
التَّقاطُعات
hayy: الحَيُّ القَيُّوم: اقتِرانٌ ثابِتٌ في المَنشورِ كُلِّه. الاسمُ
يَرِدُ في ثَلاثةِ مَواضِعَ لا رابِعَ لَها (٢:٢٥٥ و٣:٢ و٢٠:١١١)، وفي الثَّلاثةِ جَميعاً مَقروناً بِـ«الحَيّ» لا يُفارِقُه، يَتَبَدَّلُ إعرابُه ولا يَتَبَدَّلُ قِرانُه.
hifz: «ولا يَؤودُه حِفظُهُما» مُرتَكِزٌ على القَيُّوميَّة.sina+nawm: السِّنةُ والنَّومُ نَقيضا القَيُّوميَّة.3ali+3azim: ختامُ آيةِ الكُرسيّ يَعودُ إلى الذَّاتِ القَيُّومة.
الإشكالات المَفتوحة
- ما الفَرقُ الدَّقيقُ بَينَ «الحَيُّ» و«القَيُّوم»؟ المَوقِف: «الحَيُّ» الوُجودُ الذَّاتيُّ النَّابِضُ، و«القَيُّوم» الانتِصابُ المُحتَمِلُ لِما دونَه. الأوَّلُ يُفيدُ كَمالَ الوُجودِ الداخِليّ، والثَّاني يُفيدُ كَمالَ الفِعلِ الخارِجيّ.