القَيِّمة

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

ثلاثةُ حُروف، والجَذرُ أجوَف:

• ق: تَعَقُّدٌ واشتِدادٌ في العُمق. ويَظهَرُ مِنه هُنا أوَّلُه: العُقدةُ تَنعَقِدُ فيَلتَئِمُ ما فيها، وهو التِئامٌ يَجمَع. وهذا وَجهُ «العَقدِ والالتِئامِ في العُمق».
• و: اشتِمالٌ يَصِل. ويَظهَرُ مِنه هُنا وَسَطُه: الوَصلُ يَمتَدُّ بِما أُمسِكَ فيَمُدُّه، وهو مَدٌّ يَمُدُّ ما أُمسِك. وهذا وَجهُ «الوَصلِ المَمدودِ والرَّبط».
• م: امتِساكٌ وضَمّ. ويَظهَرُ مِنه هُنا وَسَطُه: ما ضُمَّ يُمسَكُ ويُحتَوى، وهو إمساكٌ من الباطِن. وهذا وَجهُ «الامتِساكِ والاحتِواءِ الباطِن».

ق (العَقدُ والالتِئامُ في العُمق) + م (الامتِساكُ والاحتِواءُ الباطِن): النَّواةُ قم = عَقدٌ يَلتَئِمُ في العُمقِ ويُمسِكُ ما جَمَعَه من باطِنِه. وو (الوَصلُ المَمدودُ والرَّبط) بَينَهُما مَدٌّ يَمُدُّ ما أُمسِكَ فيَقوم. فالجَذرُ ق-و-م حرفيّاً: إمساكٌ يَجمَعُ الشَّيءَ من باطِنِه فيَمُدُّه قائِماً.

فالقِيامُ ثَمَرةُ التَّركيب: القافُ تَجمَع، والميمُ تُمسِكُ من الباطِن، والواوُ تَمُدُّ ما أُمسِكَ فيَقوم. وشاهِدُه جِدارٌ كادَ يَسقُطُ فجُمِعَ وأُمسِكَ فقام: ﴿جِدَارًا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ﴾ (١٨:٧٧). فتُقرَأُ قامَ وأقامَ وقائِمٌ ومُستَقيمٌ على ظاهِرِها. وقِيامُ البَدَنِ كذلك: يُجمَعُ البَدَنُ ويُمسَكُ ويُمَدُّ قائماً، ويَتَرَخّى في القُعودِ والاضطِجاع، والهَيئاتُ الثَّلاثُ مَذكورةٌ مَعاً في ٣:١٩١.

اختِبارُ المَعنى على مَواضِعِ الجَذرِ كُلِّها. يَرِدُ الجَذرُ في القُرآنِ في سِتِّمِئةٍ وسِتّينَ مَوضِعاً. وهذِه صِيَغُه كُلُّها، لِكُلِّ صيغةٍ شاهِدٌ واحِد:

• قامَ، قُمتُم (٦) ١٨:١٤ ﴿وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا﴾: فِتيةٌ جُمِعوا وأُمسِكوا فقاموا، والرَّبطُ على قُلوبِهِم يُمسِكُهُم من الباطِن.
• يَقومُ، تَقومُ (٢١) ٥٧:٢٥ ﴿لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾: النّاسُ يُمسِكونَ القِسطَ مَجموعاً بَينَهُم. والسّاعةُ تَقومُ في ٣٠:١٢ وأخَواتِها: يُجمَعُ أمرُها كُلُّه.
• قُم، قوموا، لِتَقُم، لا تَقُم (٦) ٧٣:٢ ﴿قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا﴾: بَدَنٌ يُجمَعُ ويُمسَكُ ويُمَدُّ قائماً في اللَّيل.
• قائِم، قائِمة (١٥) ٥٩:٥ ﴿أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَىٰ أُصُولِهَا﴾: نَخلةٌ مُمسَكةٌ مَجموعةً على أصلِها. ومِنه «قَائِمًا بِالْقِسْطِ» في ٣:١٨ بِالمَعنى نَفسِه.
• قِيام (٧) ٥:٩٧ ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِّلنَّاسِ﴾: ما يُمسِكُ أمرَ النّاسِ مَجموعاً. والمالُ قِيامٌ لِأهلِه في ٤:٥.
• القِيامة (٧٠) ٤:٨٧ ﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾: يَومٌ يُسَمّى بِهذا الإمساك، والآيةُ نَفسُها تَذكُرُ الجَمع.
• أقامَ، يُقيمُ، أقيموا، أقِم (٥٤) ٥٥:٩ ﴿وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ﴾: الفاعِلُ يُوقِعُ الإمساكَ على غَيرِه، فيُمسِكُ الوَزنَ مَجموعاً على القِسط. وبِه تُقامُ الصَّلاةُ والشَّهادةُ والحُدودُ والجِدار.
• إقامة، إقام (٣) ١٦:٨٠ ﴿يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ﴾: قِيامُ النّاسِ في مَوضِعٍ يُمسِكُهُم، يُقابِلُه الظَّعن.
• مُقيم (١٠) ٥:٣٧ ﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ﴾: عَذابٌ قائمٌ على أصحابِه مُمسَكٌ عَلَيهِم. ومِنه مُقيمو الصَّلاةِ في ٤:١٦٢.
• مَقام (١٤) ٣٧:١٦٤ ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ﴾: المَوضِعُ الذي يُمسَكُ فيه صاحِبُه.
• مُقام، المُقامة (٤) ٣٥:٣٥ ﴿الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ﴾: دارٌ يُمسَكُ فيها أهلُها قائمين.
• استَقامَ، استَقِم، يَستَقيم (١٠) ٤١:٣٠ ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾: أمسَكوا أنفُسَهُم مَجموعةً على ما قالوا فقاموا عَلَيه.
• مُستَقيم (٣٧) ٦:١٥٣ ﴿وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ﴾: صِراطٌ مُمسَكٌ مَجموعاً مَمدودٌ قائماً على طولِه، تُقابِلُه سُبُلٌ تُفَرِّقُ سالِكيها.
• قَيِّم، قِيَم، القَيِّمة (٨) ٩٨:٣ ﴿فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ﴾: كُتُبٌ تُمسِكُ ما فيها مَجموعاً. والكِتابُ القَيِّمُ في ١٨:١-٢ كِتابٌ لا عِوَجَ فيه.
• القَيُّوم (٣) ٢:٢٥٥ ﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾: اسمٌ لله على فَيعول، والآيةُ نَفسُها تَذكُرُ حِفظَه السَّماواتِ والأرض.
• أقوَم (٤) ٧٣:٦ ﴿إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا﴾: قَولٌ أشَدُّ إمساكاً لِأجزائِه.
• قَوّام (٣) ٤:١٣٥ ﴿كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ﴾: مَن يُكثِرُ إمساكَ القِسطِ مَجموعاً.
• قَوام (١) ٢٥:٦٧ ﴿وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا﴾: الوَسَطُ الذي يُمسِكُ الإنفاقَ مَجموعاً بَينَ الإسرافِ والقَتر.
• تَقويم (١) ٩٥:٤ ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾: خَلقٌ أُمسِكَ مَجموعاً على أحسَنِ هَيئة.
• قَوم (٣٨٣) ١٣:١١ ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾: جَماعةٌ يُمسِكُها من باطِنِها ما بِأنفُسِها.

من خارِجِ التَّركيب:

• من المُعجَم: قامَ: انتَصَبَ بَعدَ قُعود، وأقامَ بِالمَكانِ: لَبِثَ فيه، وقِوامُ الأمرِ: ما يَنتَظِمُ بِه.
• عِندَ جَبَل في النَّواةِ قم: «تَجَمُّعُ الشَّيءِ أو تَضامُّهُ في كُتلةٍ قَويّةٍ مَعَ تَسَنُّمٍ أو ارتِفاع».

٢الصِّيَغ

• قَيِّم، قَيِّمة، قِيَم (فَيعِل): صِفةٌ لِما لَزِمَه هذا الإمساك: كُتُبٌ تُمسِكُ ما فيها مَجموعاً (٩٨:٣)، والكِتابُ يُمسِكُ ما فيه حَقيقةً؛ ودينٌ يُسَمّى بِها (٩٨:٥). وفي غَيرِ المُسَجَّلِ دينٌ قَيِّمٌ (٣٠:٣٠) وكِتابٌ قَيِّمٌ لا عِوَجَ فيه (١٨:١-٢).
• أقوَم (اسمُ تَفضيل): الأشَدُّ إمساكاً: كِتابةُ الدَّينِ لِلشَّهادةِ (٢:٢٨٢)، والقَولُ (٤:٤٦)، والطَّريقةُ (١٧:٩).
• القَيُّوم (فَيعول): اسمُ الله من الجَذرِ نَفسِه، يَرِدُ في ٢٠:١١١ المُسَجَّلةِ هُنا، وتَفصيلُه في القَيُّوم›.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: إمساكٌ يَجمَعُ الشَّيءَ من باطِنِه فيَمُدُّه قائِماً. وَزنُ فَيعِلٍ يَجعَلُه صِفةً لازِمةً لِلمَوصوف، واسمُ التَّفضيلِ يَقيسُه بِغَيرِه.

٣الفُروق المَعنويّة: شَعبُ الجَذرِ ق-و-م

• qayyum: اسمُ الله من الجَذر. انظُر القَيُّوم›.
• mustaqim: ما صارَ مُمسَكاً مَجموعاً على امتِدادِه. انظُر المُستَقيم›.
• iqama: الحَدَثُ يُوقِعُه فاعِلٌ على غَيرِه، والقِيامُ اللّازِم. انظُر الإقامة›.
• qawm: الجَماعةُ التي يُمسِكُها هذا الإمساك. انظُر القَوم›.
• maqam: مَوضِعُه. انظُر المَقام›.

٤المَواضع: مَواقعُ الكَلِمةِ في المُصحَف (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٢٨٢ ﴿ذَٰلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَىٰ أَلَّا تَرْتَابُوا﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. أوَّلُ اسمِ تَفضيلٍ من الجَذرِ في القُرآن، يُقاسُ بِه المَكتوب: كِتابةُ الدَّينِ أشَدُّ إمساكاً لِلشَّهادة، تُمسِكُ ما وَقَعَ بَينَ المُتَدايِنينَ مَجموعاً إلى أجَلِه. ويُجاوِرُه تَفضيلانِ من جَذرَينِ آخَرَين: أعدَلُ عِندَ الله، وأقرَبُ إلى نَفيِ الرَّيب. انظُر الكِتاب› والشَّهيد / الشُّهَداء›.

• ٤:٤٦ ﴿لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَقْوَمَ﴾: الجَديدُ: يوصَفُ بِالجَذرِ قَول: ﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانظُرْنَا﴾ قَولٌ يُمسِكُ ألفاظَه على وَجهِها، يُقابِلُ كَلاماً تَثنيهِ الألسِنة. والتَّفضيلُ يُعطَفُ على الخَير، فخَيرُه يَعودُ على قائلِه. انظُر القَول›.

• ١٧:٩ ﴿يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ﴾: الجَديدُ: يوصَفُ بِالجَذرِ طَريقةٌ يُهدى إلَيها، ومَوصوفُها مَحذوف، فالتَّفضيلُ في الإمساكِ يَقَعُ على ما يُسلَك: أقوَمُ الطَّرائقِ أشَدُّها إمساكاً بِسالِكِها. وفي الآيةِ نَفسِها مَهديّونَ أهلُ عَمَلٍ صالِح. انظُر المُستَقيم› والهِداية›.

• ٢٠:١١١ ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾: الجَديدُ: يَرِدُ من الجَذرِ اسمُ الله «الْقَيُّومِ» مَقروناً بِالحَيّ، والآيةُ تُسَمّي ما تَفعَلُه الوُجوهُ لَه: تَعنو. ويُختَمُ السَّطرُ بِخَيبةِ حامِلِ الظُّلم. انظُر القَيُّوم› والحَيّ› والوَجه›.

• ٩٨:٣ ﴿فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ﴾: الجَديدُ: يوصَفُ المَكتوبُ بِصِفةٍ لازِمةٍ على فَيعِلةٍ لِأوَّلِ مَرّة: كُتُبٌ تُمسِكُ ما فيها مَجموعاً، في صُحُفٍ وُصِفَت في الآيةِ قَبلَها بِالطَّهارة، فلِلوِعاءِ طَهارَتُه ولِلمَضمونِ إمساكُه. انظُر الكِتاب› والصُّحُف›.

• ٩٨:٥ ﴿وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾: الجَديدُ: تَأتي «الْقَيِّمَةِ» مُعَرَّفةً بِلا مَوصوفٍ ظاهِر، ويُضافُ إلَيها الدّين، واسمُ الإشارةِ يُشيرُ إلى ما عُدَّ قَبلَه في الآية: إخلاصُ العِبادةِ لله، وإقامةُ الصَّلاة، وإيتاءُ الزَّكاة. فيَجتَمِعُ في السَّطرِ فِعلُ الجَذرِ ﴿وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ وصِفَتُه. وقِراءةُ اللّامِ في القِسمِ السّادِس. انظُر الدِّين› والإقامة›.

٥التَّقاطُعات

• suhuf: ٩٨:٢-٣: الصُّحُفُ تَحتَوي الكُتُبَ القَيِّمة.
• din: ٩٨:٥: «دينُ القَيِّمة».
• qayyum: نفسُ الجَذرُ، درجةٌ مختَلِفة.

٦الإشكالات المَفتوحة

• «دينُ القَيِّمة» في ٩٨:٥: هل «القَيِّمة» هنا وَصفٌ للمِلَّةِ أم اسمٌ للكُتُبِ المَذكورة في ٩٨:٣؟ موقِفُنا: الإِضافةُ (دينُ + القَيِّمة) تُجعَلُ «القَيِّمة» مَرجِعاً للكُتُبِ القَيِّمة: دينُ الكُتُبِ القَيِّمة.