الإسراء · الآية 9

Commentaire

Le verset s'ouvre par une affirmation puis par un geste de désignation. « Ceci » place la chose devant l'auditeur. Et ce qui est désigné n'est pas appelé « le Livre », alors que cette sourate vient d'appeler ainsi un autre livre ; il est appelé « cette Récitation ». Le nom est pris d'un acte, non d'une matière. La racine q-r-ʾ est un rassemblement ferme qui se répète selon un rythme constant : des lettres réunies en un son, relâchées, puis réunies de nouveau.

Ce qui est désigné n'est donc pas un objet que l'on porte à la main. C'est un rassemblement qui a lieu chaque fois qu'on le récite. Voilà pourquoi des verbes vivants peuvent lui être attribués : il guide, il annonce. Un livre se pose ; celui-ci travaille.

La guidance, de h-d-y, est un souffle ténu qui stabilise une direction puis court le long du chemin. Elle ne pousse ni ne conduit de force ; elle corrige le cap, et le marcheur marche de ses propres pieds. La même racine a déjà fait d'un autre livre une guidance, plus haut dans cette même sourate. Là un livre fut donné puis fait guidance ; ici une récitation guide d'elle-même.

Vient alors l'étrangeté. « Guide » n'est pas rattaché ici par « vers » mais par le lām, et ce vers quoi il guide n'est jamais nommé. Li-llatī est un relatif féminin sans nom derrière lui : laquelle ? Le verset ne le dit pas. Il n'y a dans la phrase ni corps, ni lieu, ni objet qui puisse être visé. Ce vers quoi l'on est guidé est une manière de marcher, une tenue que l'on garde, et son nom est laissé vide pour que chaque marcheur le remplisse de là où il est.

Et aqwam est l'élatif de q-w-m. Dans qāma le wāw médian se change en a long et ne s'entend plus comme wāw ; dans yaqūmu il s'étire en voyelle de prolongation ; dans aqwam il revient en consonne sonnante que la langue frappe. Le verset a choisi la seule forme de cette racine où la lettre médiane est audible, et il l'a employée pour qualifier la manière. Cette lettre médiane est un wāw : un anneau qui noue et retient ce qu'il enserre, puis s'ouvre et le laisse passer. Ainsi la tenue, dans cette racine, est la retenue d'un ensemble pour qu'il ne se disperse pas ; la droiture verticale en est le fruit plutôt que l'origine. Ce qui est tenu entier est ce qui tient debout.

La plus qawam des manières est donc celle qui retient le plus son marcheur et le laisse le moins se disperser. Ce n'est pas un nœud : le wāw s'ouvre après avoir enserré, et nul n'est guidé vers ce qui se referme sur lui. Le verset se confirme dans sa propre seconde moitié. Ceux qu'il guide « accomplissent les œuvres qui remettent droit », et remettre droit, de ṣ-l-ḥ, est un lien ferme à l'origine qui empêche une chose de se gâter et de tomber en morceaux. Deux mots dans un seul verset disent une seule chose : ce qui est retenu ne se disperse pas. Le verset ne dit pas non plus « la plus », avec l'article. La comparaison reste ouverte, comme le nom est resté omis.

Puis l'annonce. B-sh-r est une liaison qui se répand sur une surface et court, d'où basharah, la peau ; la nouvelle, dans cette racine, se mesure à ce qui paraît sur le visage quand on l'entend. Et le verset ne s'arrête pas à un nom. Il dit « ceux qui font confiance », puis ajoute aussitôt « qui accomplissent les œuvres qui remettent droit ». La confiance, de ʾ-m-n, est le resserrement du cœur vers son centre, et elle ne se voit pas ; l'œuvre, de ʿ-m-l, est ce qui monte de la profondeur et s'attache à une trace durable, et elle se voit. Si le nom avait suffi, il n'aurait pas eu besoin de la relative.

Le salaire vient après le travail, dans cet ordre. L'ajr, de ʾ-j-r, est ce qui s'accumule en un lieu propre jusqu'à devoir couler vers celui qui l'a gagné : un dû qui s'écoule, non un don commencé de rien. Il est dit « grand », de k-b-r, un poids retenu qui continue de courir et de s'entasser : la mesure est donc accumulation avant d'être taille. Et la phrase ne se referme pas. Le « que » reste suspendu au verbe d'annonce, et il sera repris après une conjonction. L'annonce porte une seconde nouvelle, non encore dite.

Le verset guide vers ce qu'il refuse de nommer, et le qualifie par la seule forme de la racine où la lettre qui noue peut s'entendre. Un chemin qui retient son marcheur, puis le laisse passer.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première s'arrête à la rectitude ; la seconde entend au milieu de la racine un anneau qui retient puis s'ouvre, ce qui permet à la description de convenir à une manière sans corps. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.