الإسراء · الآية 23

Commentaire

Le verbe retenu est qaḍā, « il a tranché, il a clos ». Si un ordre avait été visé, amara était plus léger et plus courant. Un ordre reste suspendu à celui qui le reçoit : obéi il s'accomplit, désobéi il demeure un ordre. Une décision close la question. Ce qui suit n'est donc pas une proposition en attente de réponse. C'est une affaire déjà conclue, et l'interpellé y entre après le scellement. De là le passé et non l'impératif. Et l'adresse se resserre pendant que la règle s'élargit : « ton Seigneur », au singulier, puis « que vous serviez », au pluriel.

La règle elle-même est bâtie par ses deux bords. Elle ne dit pas « que vous Le serviez ». Elle dit une négation puis une exception : « que vous ne serviez rien » puis « sinon Lui ». Le canal est d'abord vidé, et une seule chose y est posée. Et le pronom iyyāhu est l'accusatif détaché, arraché à la queue du verbe où il se serait autrement logé. Le mot se tient seul, comme se tient seul Celui qu'il nomme.

Vient ensuite une proposition sans aucun verbe. Iḥsānan, « le bien-faire », est à l'accusatif, son régissant retenu. Si un second commandement avait été visé, un verbe explicite était disponible, comme pour « servir ». Le nom d'action arrive dépouillé de son verbe et pend donc à qaḍā, en tête du verset. Voilà toute la place de la règle : nulle seconde porte n'est ouverte pour les parents à côté de la porte du service. Ils sont introduits dans la première décision. Le décret qui a clos la question de Qui servir est celui qui a clos celle-ci. Et les destinataires sont nommés avant l'acte : « envers les deux parents » précède « le bien-faire ». Qui nomme le visage avant le don n'a pas fait du don une fin en soi.

La condition qui suit est doublement étayée. Immā est la particule conditionnelle renforcée, et le verbe porte ensuite la lourde désinence d'insistance. Deux étais sur une seule condition, et une condition ainsi étayée ne se dit pas d'une éventualité lointaine. ʿIndaka, « auprès de toi », fixe le lieu : il ne s'agit pas seulement qu'ils atteignent le grand âge, mais qu'ils l'atteignent sous ta garde. La règle est posée dans une maison, non dans une catégorie. Et « l'un d'eux ou tous les deux » compte les deux cas séparément. Il n'est pas dit « quand ils vieillissent », ce qui les fondrait en une seule image. Un seul est un cas entier, non la moitié d'un cas. Le mot de cet âge vient de k-b-r, racine sur laquelle se tenait ﴿أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلًا﴾ deux versets plus haut. Là, un surplus de rang ; ici, un surplus d'années qui dépasse ce que son porteur peut porter. Une racine et deux débordements, l'un qui élève un homme, l'autre qui le remet à autrui.

Puis le plancher de l'interdit. Uff n'est pas un mot à contenu traduisible. C'est un son : un souffle poussé hors de la poitrine par lassitude. Aucune assertion, aucune insulte, aucune réplique. Et c'est de là que part l'interdiction. Il vient sans article : n'importe quel son de ce genre. Au-dessous, il n'y a que le silence. Ensuite : « ne les repousse pas », de n-h-r, une voix jetée contre qui s'avance pour le détourner de sa direction. Deux interdictions, donc, marquant deux bords : la chose la plus ténue qui puisse s'entendre, et la plus dure dont on puisse repousser. Tout l'entre-deux gît entre les deux.

Puis un ordre après deux interdictions : « dis-leur une parole tenue pour précieuse ». Si le verset s'était arrêté à l'interdit, le silence eût été une obéissance parfaite. Karīm, de k-r-m, est ce qui est gardé en son lieu puis donné sans dette attachée. Ce qui est demandé est une parole gardée que l'on sort pour eux, non une parole qu'on leur retient.

Il ne suffit pas que la langue retienne ce qui blesse. Il lui est demandé de sortir ce qu'elle gardait.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première expose ce qu'il faut faire ; la seconde entend, dans la structure, pourquoi les parents ont été rattachés au premier décret et pourquoi l'interdit commence au son le plus ténu. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.