﴾ And I devise a stratagem. ﴿
The fifteenth and the sixteenth verses use one and the same construction: a verb followed by its absolute object. Yakīdūna kaydan, then akīdu kaydan. The matching of the two forms is meant. This pattern runs through the Book: the divine act is said in a form that copies the shape of the human act.
And listening to the matching uncovers what the Book is doing. It does not speak of the divine devising with some wholly other verb, it speaks with the same verb. The verb enters both doers, and the two doers are not the same. The verb takes the color of the one who does it. The devising of the devisers sits in a bounded cover, and the devising of the speaker in a cover that takes theirs inside it.
The Book does not hold back from ascribing to the speaker a verb that humans use in its very form. Elsewhere: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾. The verb is one, and the two doers stand on scales that are not the same. It is not the verb that fixes the rank of the doer, it is the doer who colors the verb with his power.
And the verse here keeps that rule of the language. What the devisers do is a bounded devising that uses up their power, and what the speaker does is a devising that comes out of a breadth that does not run out. The verb in the mouth is the same, and in the act itself the effect is not.
The wāw in wa-akīdu is a joining letter. It ties the verse to the one before it, so the meaning is made of two motions one after the other: they devise, and I devise. The wāw sets the two verbs side by side in the weave, and their nearness confirms the parallel.
And the verse that follows brings a result that this parallel requires: ﴿فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾. Whoever knows that the devising set against him is bounded, and that it is met by a devising that takes it inside itself, is able to grant the devisers a stretch of time. The respite of the last verse is built on this matching.
This verse answers the one before it with a form identical in grammar and different in its doer: "And I devise a stratagem." Yakīdūna kaydan has become akīdu kaydan. The same verb, the same absolute object, and only the pronoun has moved, from the plural of the absent to the single speaker. And this pattern is meant in the Book: the divine act is said in a form that copies the shape of the human act. The verb enters both doers, and the two doers differ in power by a difference of kind. The devising of the devisers sits in a cover their power bounds, and the devising of the speaker comes out of a breadth that takes theirs inside it and stands past comparison. The wāw sets the two verbs side by side in the weave, and the parallel is confirmed. And the verse that follows builds on this matching a respite that follows from it.
﴾ Et Je trame un stratagème. ﴿
Les versets 15 et 16 emploient la même construction grammaticale : un verbe suivi de son objet absolu. Yakīdūna kaydan, puis akīdu kaydan. La mise en miroir de la forme est voulue. Le Coran use beaucoup de ce schéma : il dit l'acte divin dans une forme qui imite, par sa façon, la forme de l'acte humain.
Et écouter cette mise en miroir découvre ce que le Coran fait. Il ne parle pas du kayd divin par un verbe tout autre, mais par le verbe même. Le verbe entre dans les deux agents, mais les deux agents diffèrent. Le verbe prend la couleur de celui qui le fait. Le kayd de ceux qui trament se tient dans un secret borné, et le kayd de celui qui parle dans un secret qui contient le leur.
Le Coran ne se retient pas d'attribuer à celui qui parle un verbe dont les humains usent dans sa forme même. Ailleurs : ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾. Le verbe est un, et les deux agents se tiennent sur deux plateaux différents. Ce n'est pas le verbe qui fixe le rang de celui qui agit, c'est celui qui agit qui colore le verbe de sa puissance.
Et le verset garde ici cette règle grammaticale. Ce que font ceux qui trament est un kayd borné qui épuise leur pouvoir, et ce que fait celui qui parle est un kayd qui vient d'une ampleur qui ne s'épuise pas. Le verbe est le même dans la bouche, et dans cet acte même l'effet diffère.
Le wāw de wa-akīdu est une conjonction. Il noue le verset à celui qui le précède, et le sens se compose alors de deux mouvements successifs : ils trament, et Je trame. Le wāw rend les deux verbes voisins dans l'ordre du texte, et le parallèle s'en trouve confirmé.
Et le verset suivant vient avec une conséquence qui découle de ce parallèle : ﴿فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْدًا﴾. Qui sait que la trame ourdie contre lui est bornée et qu'elle est croisée par une trame qui la contient peut accorder un délai à ceux qui trament. Le délai du dernier verset se bâtit sur cette mise en miroir.
Ce verset répond au précédent par une forme identique dans la grammaire et différente dans l'agent : ﴿وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾. Yakīdūna kaydan est devenu akīdu kaydan. Le même verbe, le même objet absolu, mais le pronom est passé du pluriel des absents au singulier de celui qui parle. Et ce schéma est voulu dans le Coran : il dit l'acte divin dans une forme qui imite, par sa façon, la forme de l'acte humain. Le verbe entre dans les deux agents, mais les deux agents diffèrent en pouvoir d'une différence de fond. Le kayd de ceux qui trament se tient dans un secret que borne leur pouvoir, et le kayd de celui qui parle vient d'une ampleur qui contient le leur et ne se compare pas. Le wāw rend les deux verbes voisins dans l'ordre du texte, et le parallèle s'en trouve confirmé. Et le verset suivant bâtit sur cette mise en miroir un délai qui en découle.