﴾ They are devising a stratagem. ﴿
The pronoun in innahum goes back to those the Surah has not named. They are the ones who stand against what was settled in the thirteenth and the fourteenth verses: the word that decides, the word that is not jest. Whoever does not take the word to its measure turns into one who devises against it. He does not let the deciding word take its place without resistance.
And the verse describes their state with a verb of the unfinished tense: yakīdūna. The verb renews itself, which is to say a motion that keeps going. What they do is not a passing event that ends, it is a conduct that comes round at every hour. The devising is the mark of where they stand, not the act of a moment.
The verb and the absolute object come together in the verse. Yakīdūna kaydan is: they devise a particular devising. The absolute object in Arabic comes on several faces: to state the kind, or the number, or to strengthen. Here it comes to strengthen, so it braces the verb and makes it heavy.
And in the doubling of kayd twice there is a picture of what they do. The devising is devised by the devisers: they spread it out, turn it over, and tighten it. The act is brought about by its doer, and the absolute object sets doer, act and produced shape against one another until they match. A frame of language that leaves the devising ringed by itself.
The root k-y-d gathers arranging and covering over. Whoever devises makes ready in hiding what he does not want uncovered, a plan or an intent, then brings it down at the hour he picks. Devising is not an open assault, it is an arranging that clothes itself in cover.
And the verse leaves the object of the devising folded away: against what are they devising? What surrounds it tells. The thirteenth and the fourteenth verses named the word that decides and is not jest, and the fifteenth comes straight after them. Whoever devises devises against this word. And the verse that follows will bring what answers their devising in its very shape: ﴿وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾. A devising answered by a devising in the same form, though the owner of the second differs in power.
After the answer of the oath the Surah turns to those who meet the deciding word with an act against it: "They are devising a stratagem." The plural pronoun goes back to those the Surah does not name and whom the surrounding verses fix: the ones who did not take the word to its measure. Al-kayd, from k-y-d, is a hidden arranging made ready under cover and then carried out at the hour that is picked, not an open assault but a planning that clothes itself. And the absolute object kaydan doubles the verb and weighs it down: the devising is devised, spread out, turned over, tightened. And the unfinished tense yakīdūna makes the motion continuing and not passing, a conduct that comes round and not an incident that ends. And the verse that follows comes with the answer, in the very same form.
﴾ Ils trament un stratagème. ﴿
Le pronom de innahum renvoie à ceux que la sourate n'a pas nommés. Ce sont ceux qui font face à ce qui s'est fixé aux versets treize et quatorze : la parole qui tranche et qui n'est pas plaisanterie. Qui ne prend pas la parole à sa mesure devient celui qui trame contre elle. Il ne laisse pas la parole qui tranche prendre sa place sans résistance.
Et le verset décrit leur état par un verbe à l'inaccompli : yakīdūna. Le verbe se renouvelle, c'est un mouvement qui dure. Ce qu'ils font n'est pas un événement de passage qui s'achève, c'est une conduite qui revient à tout moment. Le kayd est le trait de leur position, non l'acte d'un instant.
Le verbe et l'objet absolu se rejoignent dans le verset. Yakīdūna kaydan : ils trament un tramage déterminé. L'objet absolu, en arabe, vient sur plusieurs faces : pour dire l'espèce, ou le nombre, ou l'insistance. Ici il vient pour l'insistance, et il renforce le verbe et le rend lourd.
Et dans la reprise de kayd deux fois, il y a l'image de ce qu'ils font. Le kayd, ceux qui trament le trament : ils le déploient, le retournent et le serrent. L'acte est produit par celui qui le fait, et l'objet absolu met en correspondance l'agent, l'acte et la figure produite. Une charpente de langue qui laisse le kayd cerné par lui-même.
La racine k-y-d rassemble l'arrangement et la dissimulation. Qui trame prépare dans le caché ce qu'il ne veut pas voir découvert, un plan ou une intention, puis le fait descendre au moment qu'il choisit. Le kayd n'est pas un assaut visible, c'est un arrangement qui se revêt de voile.
Et le verset laisse replié l'objet du kayd : contre quoi trament-ils ? Le contexte l'indique. Les versets treize et quatorze ont mentionné la parole qui tranche et qui n'est pas plaisanterie. Et le quinzième vient immédiatement après eux. Qui trame trame contre cette parole. Et le verset suivant apportera ce qui répond à leur kayd dans sa figure même : ﴿وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾. Un kayd auquel répond un kayd dans la même forme, mais celui à qui revient le second diffère par la capacité.
Après la réponse du serment, la sourate passe à ceux qui opposent à la parole qui tranche un acte contraire : ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا﴾. Le pronom pluriel renvoie à qui n'est pas nommé dans la sourate et que le contexte détermine : celui qui n'a pas pris la parole à sa mesure. Al-kayd, de k-y-d, est un arrangement caché, préparé dans le secret puis exécuté au moment qu'on choisit : non un assaut visible, mais un plan qui se revêt de voile. Et l'objet absolu kaydan redouble le verbe et l'alourdit : le kayd est tramé, déployé, retourné, serré. Et l'inaccompli yakīdūna rend le mouvement continu et non passager, une conduite qui revient et non un incident qui s'achève. Et le verset suivant vient avec le répondant, dans la même forme.