﴾ And no sign of the signs of their Rabb (the Nurturing Sustainer) comes to them but they are turning away from it. ﴿
After the enumeration of the signs (the earth, the heaven, the ship) comes the general ruling concerning them: "And no sign comes to them." The form is an absolute restriction, "no… but", so no sign comes to them without being met with what is about to be mentioned. "A sign", indefinite in a negative context, conveys generality: whatever sign it may be. Then "of the signs of their Rabb" raises its standing: these are the signs of the Nurturer who originated them, not signs foreign to them. So their turning away is a turning from the proofs of the One who tends and supplies them, which makes the blame graver: it is a denial of the signs of the One to whom all their favour returns.
"But they are turning away from it": iʿrāḍ (root ʿ-r-ḍ) is the presenting of the side and the averting of the face from a thing, a turning-away of the body before the heart. The form "they are turning away" conveys fixedness and continuance: a settled, clinging state, not a passing turn. They avert their faces before they look; theirs is no denial that follows consideration. This recalls their earlier, repeated mockery of the messengers (verse 30): there it was scorn, here it is turning away, and both shut the door of consideration before it opens. So the scattered signs bring no profit to one who turned his back on them before beholding them.
After the enumeration of the signs comes their general ruling: "And no sign comes to them." This is an absolute restriction, "no… but", and "a sign", indefinite under negation, conveys generality. The phrase "of the signs of their Rabb" raises its standing: they are the signs of the Nurturer who originated them, so their turning away is a denial of the proofs of the One who tends them. Then "but they are turning away from it": iʿrāḍ (ʿ-r-ḍ) is the presenting of the side and the averting of the face, a turning-away of the body before the heart, and the form "they are turning away" conveys fixedness: a settled state, not a lapse. They avert their faces before they look, as in their repeated mockery of the messengers, which shuts the door of consideration before it opens.
﴾ Et pas un signe parmi les signes de leur Rabb (Celui qui fait croître et veille) ne leur vient sans qu'ils ne s'en détournent. ﴿
Après l'énumération des signes (la terre, le ciel, le vaisseau) vint leur règle générale à leur égard : « Et pas un signe ne leur vient ». La forme est une restriction absolue : « pas un… sans que », donc nul signe ne leur vient sans être accueilli par ce qui va être mentionné. « Un signe », indéfini dans le contexte de la négation, dit la généralité : quel que soit le signe. Puis « parmi les signes de leur Rabb » élève son rang : ce sont les signes de leur Rabb et les fit surgir, non des signes qui leur seraient étrangers. Leur détournement est donc un détournement des preuves de Celui qui prend soin d'eux et les pourvoit, et cela est plus grave en blâme : un démenti des signes de Celui à qui toute leur faveur revient.
« Sans qu'ils ne s'en détournent » : l'iʿrāḍ (racine ʿ-r-ḍ) est la présentation du flanc et le détournement du visage hors d'une chose, un détournement du corps avant le cœur. La forme « ils s'en détournent » dit la fixité et la continuité : non un détour passager mais un état établi, accroché. Ils ne démentent pas après examen mais détournent leurs visages avant de regarder. Cela rappelle la dérision antérieure répétée des messagers (verset 30) : là c'était le mépris, ici c'est le détournement, et les deux sont une fermeture de la porte de l'examen avant son ouverture. Les signes dispersés ne profitent donc pas à qui leur a tourné le dos avant de les contempler.
Après l'énumération des signes vint leur règle générale : « Et pas un signe ne leur vient ». Une restriction absolue, « pas un… sans que », et « un signe », indéfini dans la négation, dit la généralité. Et « parmi les signes de leur Rabb » élève son rang : ce sont les signes de leur Rabb et les fit surgir, et leur détournement est donc un démenti des preuves de Celui qui prend soin d'eux. Puis « sans qu'ils ne s'en détournent » : l'iʿrāḍ (ʿ-r-ḍ) est la présentation du flanc et le détournement du visage, un détournement du corps avant le cœur, et la forme « ils s'en détournent » dit la fixité : un état établi, non un écart passager. Ils détournent leurs visages avant de regarder, comme dans leur dérision répétée des messagers : une fermeture de la porte de l'examen avant son ouverture.