﴾ And if We will, We drown them, and there is no cry-rescuer for them, nor are they delivered. ﴿
After the blessing of carriage He gave notice that it hangs upon His will: "And if We will, We drown them." Mashīʾa (root sh-y-ʾ) is the attachment of the will to bringing a thing into being, so the sentence is conditional, making their safety depend upon His not willing their drowning. Ighrāq (root gh-r-q) is the entering of a thing into the water until the water engulfs and submerges it. So the water that carried them yesterday is itself able to submerge them, should its Subjector will. The blessing and the affliction, then, come from one door: the same laden ship floats by a subjection and founders when that subjection is lifted, so the rider should not be deceived by the floating as though it were a right owed to him.
He then negated the way out for them on two sides: "and there is no cry-rescuer for them." Ṣarīkh (root ṣ-r-kh) is the rescuer who answers the voice of one crying for help, so no answerer hears their cry and comes to their aid. In "nor are they delivered", inqādh (root n-q-dh) is the extricating from ruin of one who has fallen into it, so no deliverance comes to them by any cause. The first clause negates a responding rescuer, the second negates deliverance even without a rescuer. The joining of the two negations shuts every door: no voice is answered, and no cause extricates. So whoever the water seizes by the leave of its Subjector has no escape from it.
He gave notice that the blessing of carriage hangs upon His will: "And if We will, We drown them." Mashīʾa (sh-y-ʾ) is the attachment of the will to bringing into being, and ighrāq (gh-r-q) is the water's engulfing of a thing until it takes it wholly in: the water that carried them is able to submerge them should its Subjector will, so the blessing and the affliction come from one door. He then negated the way out on two sides: "and there is no cry-rescuer for them" (ṣ-r-kh, the rescuer who answers the cry), "nor are they delivered" (n-q-dh, the extricating from ruin); there is no answerer to come to their aid, and no deliverance by any cause. So the joining of the two negations shuts every door.
﴾ Et si Nous voulons, Nous les noyons : nul secours à leur cri, et ils ne sont point sauvés. ﴿
Après la grâce du port, Il alerta qu'elle est suspendue à Sa volonté : « Et si Nous voulons, Nous les noyons ». La mashīʾa (racine sh-y-ʾ) est l'attache de la volonté à faire exister une chose ; la phrase est donc conditionnelle, suspendant leur salut à ce qu'Il ne veuille pas leur noyade. L'ighrāq (racine gh-r-q) est l'entrée d'une chose dans l'eau jusqu'à ce qu'elle l'engloutisse et la submerge. L'eau qui les porta hier est donc elle-même capable de les submerger, si le veut Celui qui l'a soumise. La grâce et l'affliction sont donc d'une même porte : le vaisseau chargé même flotte par une soumission et sombre par la levée de cette soumission, que celui qui monte ne se laisse donc pas tromper par la flottaison, comme si elle était un droit qui lui était dû.
Puis Il leur nia l'issue de deux côtés : « nul secours à leur cri ». Le ṣarīkh (racine ṣ-r-kh) est le secoureur qui répond à la voix de celui qui appelle au secours ; nul répondant n'entend donc leur cri et ne vient à leur aide. « Et ils ne sont point sauvés » : l'inqādh (racine n-q-dh) est l'extraction de celui tombé dans la perdition ; nul salut ne leur vient donc par aucune cause. Le premier est la négation du secoureur qui répond, le second la négation du salut même sans secoureur. Par la jonction des deux négations toute porte est fermée : nulle voix répondue, nulle cause qui extraie. Quiconque l'eau saisit par la permission de Celui qui l'a soumise n'a donc nulle échappatoire.
Il alerta que la grâce du port est suspendue à Sa volonté : « Et si Nous voulons, Nous les noyons ». La mashīʾa (sh-y-ʾ) est l'attache de la volonté à faire exister, et l'ighrāq (gh-r-q) est l'engloutissement de la chose par l'eau jusqu'à ce qu'elle la prenne tout entière : l'eau qui les porta est capable de les submerger si le veut Celui qui l'a soumise, et la grâce et l'affliction sont donc d'une même porte. Puis Il nia l'issue de deux côtés : « nul secours à leur cri » (ṣ-r-kh, le secoureur qui répond au cri), « et ils ne sont point sauvés » (n-q-dh, l'extraction hors de la perdition) : nul répondant qui vienne en aide, nul salut par aucune cause. Par la jonction des deux négations, toute porte est donc fermée.