يس · الآية 43

Commentaire

Après la grâce du port, Il alerta qu'elle est suspendue à Sa volonté : « Et si Nous voulons, Nous les noyons ». La mashīʾa (racine sh-y-ʾ) est l'attache de la volonté à faire exister une chose ; la phrase est donc conditionnelle, suspendant leur salut à ce qu'Il ne veuille pas leur noyade. Et l'ighrāq (racine gh-r-q) est l'entrée d'une chose dans l'eau jusqu'à ce qu'elle l'engloutisse et la submerge. L'eau qui les porta hier est donc elle-même capable de les submerger, si le veut Celui qui l'a soumise. La grâce et l'affliction sont donc d'une même porte : le vaisseau chargé même flotte par une soumission et sombre par la levée de cette soumission — que celui qui monte ne se laisse donc pas tromper par la flottaison, comme si elle était un droit qui lui était dû.

Puis Il leur nia l'issue de deux côtés : « nul secours à leur cri ». Le ṣarīkh (racine ṣ-r-kh) est le secoureur qui répond à la voix de celui qui appelle au secours ; nul répondant n'entend donc leur cri et ne vient à leur aide. « Et ils ne sont point sauvés » : l'inqādh (racine n-q-dh) est l'extraction de celui tombé dans la perdition ; nul salut ne leur vient donc par aucune cause. Le premier est la négation du secoureur qui répond, le second la négation du salut même sans secoureur. Par la jonction des deux négations toute porte est fermée : nulle voix répondue, nulle cause qui extraie. Quiconque l'eau saisit par la permission de Celui qui l'a soumise n'a donc nulle échappatoire.