الحَقّ

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

الجَذرُ مُضَعَّفٌ من حَرفَين مَع التَّكرار:

• ح: تَضييقٌ واحتِواءٌ في الباطِن، خُلوصٌ يَنفُذُ خارِجاً.
• ق: قَطعٌ وإحكام، تَثبيتٌ قاطِع.
• ق: تَضعيفُ القافِ يُضاعِفُ العُمقَ والإحكام.

النَّواةُ حق = خُلوصٌ نافِذٌ عَميقٌ مُحكَم. التَّضعيفُ يُعَمِّقُ الإحكامَ مَرَّتَين: خُلوصٌ مُزدَوِجٌ لا تَشُوبُه شائِبة، وثُبوتٌ راسِخٌ لا يَتَزَلزَل.

ومنه في كَلامِ العَرَب:

• الحَقُّ: ما ثَبَتَ ثُبوتَ الأَرضِ الصُّلبة.
• حَقَّ الأَمرُ: وَجَبَ وثَبَتَ وَجوبُه.
• الحَقيقة: ما يَستَقِرُّ في أَصلِ الأَشياء.
• الحَقُّ اسمٌ من أَسماءِ اللهِ: المُثَبَّتُ في ذاتِه لا بِغَيرِه.

٢الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن

• الحَقَّ (اسمٌ مُعَرَّف، مَفعولٌ به): في ٢:٤٢ مَرَّتَين. التَّعريفُ يُفيدُ العَهد: حَقٌّ مَعروفٌ سابِقٌ تَتَعَلَّقُ بِه هذه الأَفعال.

الجَذرُ قَبلَ الوَزن: الخُلوصُ العَميقُ الثّابِتُ من الجَذر. «الحَقّ» اسمٌ صِفةٌ تَجمَعُ هذه الشِّحنة.

٣الفُروق المَعنويّة

لا فُروعَ مُتَمَيِّزةٌ بِجَذرٍ مُنفَصِل.

٤المَواضع: مَواقعُ الحَقِّ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:٤٢ ﴿وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. الحَقُّ يَدخُلُ القُرآنَ هُنا بِوَصفِه مَوضوعَ الحَجبِ المُزدَوِج: اللَّبسُ يُغَطِّيه من الخارِج، والكِتمانُ يَسجُنُه من الداخِل. الحَقُّ لَيسَ مَجرَّدَ مَعلومةٍ بَل أَمانةٌ تُطالِبُ صاحِبَها بِالتَّبليغ. «وأَنتُم تَعلَمون» يَقطَعُ عُذرَ الجَهلِ ويُحَوِّلُ الحَجبَ إلى خِيانة.

• ٢:١٠٩ ﴿مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ﴾: الحَقُّ هنا في مَقامِ الوُضوحِ التَّامّ. «تَبَيَّنَ» صِيغةُ تَفَعَّلَ: الحَقُّ انكَشَفَ لَهُم بِتَدَرُّجٍ حتّى بانَ كاملاً. ومَعَ ذلك استَمَرَّ الحَسَدُ والوُدُّ السَّلبيُّ. الجَديدُ: الحَقُّ لَيسَ العَائِقَ، العَائِقُ ما في النَّفسِ من الحَسَد، والحَقُّ قائِمٌ واضِحٌ يَنتَظِرُ.

• ٢:١١٩ ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾: «بِالحَقّ» حالٌ أو آلة: الرِّسالةُ مَبعوثٌ بِها بِالحَقِّ، الحَقُّ هو وَسيلةُ الإرسالِ ومَحتواه. لَيسَ «أُرسِلتَ مَعَ الحَقّ» كَأنَّهُما مُنفَصِلانِ بَل «أُرسِلتَ بِالحَقّ» كَأنَّ الحَقَّ هو نَفسُ صِفةِ الإرسال. «بَشيراً ونَذيراً» حالانِ على الحَقِّ: الحَقُّ يَبشِّرُ ويُنذِر.

• ٣:٣ ﴿نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾: الجَديدُ: الحَقُّ يَرِدُ هُنا مَجروراً بِالباء في مَوقِعِ الحال أو الأداة: التَّنزيلُ يَقَعُ بِه، فلَيسَ الحَقُّ مَضمونَ الكِتابِ وَحدَه بَل الوَجهَ الذي بِه نَزَل. فبَعدَ أن كانَ في ٢:٤٢ مَوضوعاً يُلبَسُ ويُكتَم، وفي ٢:١٠٩ و٢:١١٩ مَعلوماً يُقابَلُ بِالمَوقِف، يَظهَرُ هُنا وَصفاً لِلفِعلِ الإلهيِّ نَفسِه. انظُر الكِتاب›.

• ٣:٦٠ ﴿الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِينَ﴾: الجَديدُ: جُملةٌ اسميّةٌ قَصيرةٌ يُنسَبُ فيها الحَقُّ إلى مَصدَرِه بِـ«مِن»، ثُمَّ يُبنى على النِّسبةِ نَهيٌ عنِ الامتِراء. فالحَقُّ هُنا لا يُعَرَّفُ بِمَضمونِه بَل بِجِهَتِه، والمُقابِلُ لَه لَيسَ الباطِلَ كما في ٢:٤٢ بَل التَّرَدُّدَ: مَن عَرَفَ الجِهةَ لم يَبقَ لَه في المَضمونِ مِرية.

• ٣:٦٢ ﴿إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ﴾: الجَديدُ: الحَقُّ يَقَعُ نَعتاً لِخَبَرٍ مَرويٍّ: «القَصَصُ الحَقّ»، فيوصَفُ بِه الكَلامُ عنِ الماضي لا الأمرُ في نَفسِه. وهذا مَوقِعٌ لم يَسبِقْ: كانَ الحَقُّ مَوضوعاً يُحجَبُ أو مَعلوماً يُنسَبُ، فصارَ صِفةً تُمَيِّزُ رِوايةً من رِواية. انظُر القَول›.

• ٣:٧١ ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ﴾: الجَديدُ: الفِعلانِ اللَّذانِ نُهِيَ عَنهُما في ٢:٤٢ يَعودانِ هُنا في استِفهامٍ عن عِلَّتِهِما، والمُخاطَبُ مُسَمّىً بِالنِّداء. فيَنتَقِلُ المَوقِفُ من مَنعٍ قَبلَ الوُقوعِ إلى سُؤالٍ بَعدَه، وتَبقى الزِّيادةُ «وأنتُم تَعلَمون» في المَوضِعَين: العِلمُ هو ما يَجعَلُ اللَّبسَ لَبساً والكِتمانَ كِتماناً.

• ٣:١٠٢ ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾: الجَديدُ: الاسمُ يَقَعُ مُضافاً إلى مَصدَرٍ فيُفيدُ المِقدارَ التّامَّ الواجِبَ لِلفِعل: «حَقَّ تُقاتِه» أي القَدرَ الذي تَستَحِقُّه التَّقوى. فيَخرُجُ الحَقُّ من كَونِه شَيئاً يُعرَفُ أو يُحجَبُ إلى كَونِه مِعياراً يُقاسُ بِه أداءُ عَمَل. انظُر التَّقوى›.

• ٣:١١٢ ﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾: الجَديدُ: الحَقُّ يُذكَرُ هُنا مَنفيّاً عن فِعلٍ بِـ«بِغَير»، فيَصيرُ قَيداً يُقاسُ بِه العَمَلُ من الخارِج: فِعلٌ يَقَعُ ومَعَه أو بِدونِه استِحقاقُه. وهو الوَجهُ المُقابِلُ لِـ٣:١٠٢: هُناكَ المِقدارُ التّامُّ يُطلَبُ، وهُنا انعِدامُ المُسَوِّغِ يُذَمّ.

• ١٧:١٦ ﴿فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾: الجَديدُ: يَرِدُ الجَذرُ فِعلاً ماضِياً أوَّلَ مَرّةٍ في المُسَجَّل: «فحَقَّ عَلَيها القَول». كانَ الحَقُّ اسماً يُلبَسُ ويُكتَمُ ويُنسَبُ ويُقاسُ بِه، فصارَ هُنا حَدَثاً يَقَع: القَولُ يَثبُتُ على القَريةِ ثُبوتاً لا يُرَدّ. وهو ما يَقولُه القِسمُ الأوَّل: «حَقَّ الأمرُ» أي وَجَبَ وثَبَتَ وُجوبُه. ومَوقِعُه بَينَ الفِسقِ والتَّدمير: بَينَ العَمَلِ ونَتيجَتِه ثُبوتٌ لا يَتَزَحزَح. انظُر القَول›.

• ١٧:٢٦ ﴿وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ﴾: الجَديدُ: يُضافُ الحَقُّ إلى صاحِبِه لا إلى مَصدَرِه ولا إلى فِعلِه: «حَقَّه»، ويُؤمَرُ بِإيتائِه. فيَصيرُ شَيئاً في ذِمّةِ واحِدٍ لِواحِد، يُنقَلُ بِاليَدِ ولا يُعرَفُ بِالقَلبِ وَحدَه. وفي ٣:١٠٢ كانَ «حَقَّ تُقاتِه» مِقداراً تامّاً يُطلَبُ من الفاعِلِ لِفِعلِه، وهُنا مِقدارٌ تامٌّ يُطلَبُ لِغَيرِ الفاعِلِ من يَدِه. والجَذرُ واحِدٌ في الوَجهَين: ما ثَبَتَ ثُبوتاً لا يَسقُطُ بِالإهمال.

• ١٧:٣٣ ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾: الجَديدُ: يَرِدُ الحَقُّ مُستَثنًى بِه، «إلّا بِالحَقّ»، فيَصيرُ البابَ الوَحيدَ الذي يَنفُذُ مِنه فِعلٌ حُرِّم. وكانَ في ٣:١١٢ مَنفِيّاً عن فِعلٍ بِـ«بِغَير»، وهو هُنا مُثبَتٌ لَه بِـ«إلّا»، فيَتِمُّ الوَجهانِ على مِحوَرٍ واحِد. ولا تَترُكُ الآيةُ البابَ مَفتوحاً بَعدَ أن فَتَحَته: تُتبِعُه بِنَهيٍ عنِ الإسرافِ في القَتل. فالإذنُ الذي يَحمِلُه الحَقُّ مَحدودٌ بِمِقدارِه، ومَن تَجاوَزَ المِقدارَ خَرَجَ من الإذنِ الذي دَخَلَ بِه. انظُر النَّفس›.

• ١٧:٨١ ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ﴾: الجَديدُ: يَقَعُ الحَقُّ فاعِلاً لِفِعلِ مَجيء، ويُقابَلُ بِالباطِلِ فاعِلاً لِفِعلِ زُهوق، في جُملَتَينِ مُتَتالِيَتَين. وكانَ اللِّقاءُ بَينَهُما في ٢:٤٢ بِفِعلِ إنسانٍ يَلبِسُ هذا بِذاك، وهُما هُنا يَلتَقِيانِ بِلا واسِطة، فيَظهَرُ ما في كُلٍّ مِنهُما: الثّابِتُ يَجيءُ فيَثبُت، وما لا أساسَ لَه يَذهَبُ بِمَجيءِ غَيرِه لا بِدَفعٍ يُدفَعُ بِه. ويُؤَكِّدُ الذَّيلُ ذلك: «إنَّ الباطِلَ كانَ زَهوقاً»، فالزُّهوقُ صِفةٌ فيه قَبلَ اللِّقاءِ لا أثَرٌ يَنشَأُ عَنه. انظُر الباطِل›.

• ١٧:١٠٥ ﴿وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾: الجَديدُ: تُعادُ الباءُ على الحَقِّ مَرَّتَينِ في طَرَفَي الفِعلِ الواحِد: «وبِالحَقِّ أنزَلناهُ وبِالحَقِّ نَزَل». فما كانَ في ٣:٣ وَصفاً لِلإنزالِ من جِهةِ المُنزِلِ يوصَلُ هُنا بِوَصفٍ لِلنُّزولِ من جِهةِ النّازِل، وتَنغَلِقُ المَسافةُ بَينَهُما: ما بَينَ الطَّرَفَينِ لا مَوضِعَ فيه لِتَبَدُّل. وهذا خُلوصُ الجَذرِ في مَوضِعِه: ما لا تَشوبُه شائِبةٌ لا يَشوبُه انتِقال. انظُر الإنزال›.

• ٢٠:١١٤ ﴿فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾: الجَديدُ: يَقَعُ الحَقُّ نَعتاً لِاسمٍ من أسماءِ الله، «المَلِكُ الحَقّ»، وهو أوَّلُ ذلك في المُسَجَّل. وقَد ذَكَرَ القِسمُ الأوَّلُ أنَّ الحَقَّ اسمٌ لِلمُثَبَّتِ في ذاتِه لا بِغَيرِه، وهذا شاهِدُه في المُصحَف: المُلكُ يوصَفُ بِالحَقِّ فيُفرَزُ عن كُلِّ مُلكٍ إنَّما ثَبَتَ بِسِواه. ويَعقُبُه نَهيٌ عنِ العَجَلةِ بِالقُرآنِ حَتّى يُقضى وَحيُه، فيُقرَأُ الثُّبوتُ في الاسمِ ثُبوتاً في التَّنزيل: ما ثَبَتَ لا يُستَعجَل. انظُر المَلِك / المالِك›.

٥التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى

• batil: الحَقُّ ونَقيضُه الباطِلُ في ٢:٤٢: اللَّبسُ هو إلباسُ الباطِلِ ثَوبَ الحَقّ.
• lubs: اللَّبسُ فِعلٌ يَقَعُ على الحَقّ في ٢:٤٢.
• kitman: الكِتمانُ يَطالُ الحَقَّ أيضاً في ٢:٤٢.
• ilm: قَيدُ «وأَنتُم تَعلَمون» يَجعَلُ المَعرِفةَ سَبَبَ التَّكليفِ لا ظَرفَه.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هَل «الحَقّ» في ٢:٤٢ يَعني الحَقيقةَ الدِّينيَّةَ خاصَّةً أم كُلَّ حَقٍّ؟ مَوقِفُنا: السِّياقُ يَجعَلُ أَوَّلَ مُستَهدَفٍ هو التَّعاليمَ الكِتابيّةَ المَعروفة. لكنَّ الأَمرَ بِالمُضارِعِ يَفتَحُه لِكُلِّ مَن يَحمِلُ حَقّاً ويَلبَسُه أو يَكتُمُه.