﴾ And We conveyed to the Children of Israel, in the Book, a matter already settled: you will spoil within the land twice over, and you will rise high, a great rising. ﴿
The wording is qaḍaynā ilā, "We conveyed to," not qaḍaynā ʿalā, "We settled upon," and ilā is the particle of the far end of a course. Qaḍāʾ, in q-ḍ-y, is a firm severing that runs on until it is complete; carried over by ilā, it becomes a matter already finished and then delivered to those it concerns. What is settled is complete before it arrives, and what reaches the people is the report of it.
The next verse has another particle, in "We roused against you": there, ʿalā and a coming down over heads; here, ilā and an arrival at ears. The word reaches the ears of those addressed, and the outcome comes down on them. Two particles divide a warning that is heard from a judgment that lands.
The settled matter is said to be "in the Book," not to have been spoken. So it has a kept place to be returned to, not the course of a sound that ends when the sound ends. The al- in al-kitāb, "the Book," points to something already known to those addressed; the pointing is part of the verse, while what is pointed at is its reader's own knowledge. The verse does not carry what lies beyond what it stated.
The settled matter came down in the form of an oath, with a lām at the head of the verb and a heavy nūn at its end. It is sworn to, not put as sa-tufsidūn, a bare "you will spoil," nor as "perhaps." It is also address to one faced, not to one absent, joined to the address that began at "that you take no keeper of your affair short of Me."
The phrase is "within the land," not "the land": the spoiling happens inside the land, not upon it, and the land is its setting, not its object. Fasād, in f-s-d, is the coming apart of a structure from within and then its settling there, like a fruit carried past its ripeness that turns from its core while its skin stays as it was. The land stays land, and what runs within it goes off.
"Twice over" is a dual. A marra, from m-r-r, is a passing that touches and then parts, so the two are two passings and not one continuous state. The number here also lays the build of the verses that follow it: "the first of the two" in the fifth verse, and "the latter" and "the first time" in the seventh. The times are counted and not dated; what the verse counted stands counted, and what it did not date stays without a date.
A second oath follows, with a lām and a nūn like the first. ʿUluww, "rising," in ʿ-l-w, is a jutting up from below that stretches upward and holds on, and so lasts. It is then reinforced by its own verbal noun, ʿuluwwan, "a rising," and qualified by kabīran, "great," so the description is weighted twice.
So what was settled is two things: a spoiling that sinks into the core, and a rising that climbs above the limit. One dissolves inward and the other towers outward, and they stand in one oath because they are one motion seen from two faces. This very rising returns in the seventh verse, in "all they had risen over."
The settled matter is finished and then delivered: "We conveyed to," with ilā and not ʿalā, so it is a report that arrives, not a weight that comes down. Its place is "in the Book," kept, not passing. It is then cast in two counted oaths: a spoiling "within the land" that works in its core and does not touch its name; two times that make the passing a pair, and so open the count the verses after it will run on; and a rising reinforced by its own verbal noun and qualified as great. The times are counted, and no time is named for them; to count without dating is to set a limit and leave the door open.
﴾ Et Nous avons fait parvenir aux enfants d'Israël, dans le Livre, une affaire déjà tranchée : vous corromprez dans la terre par deux fois, et vous vous élèverez d'une grande élévation. ﴿
Il n'est pas dit qaḍaynā ʿalā, « Nous avons tranché sur ». Il est dit qaḍaynā ilā, « Nous avons fait parvenir à », et ilā est la particule du terme d'une course. Le qaḍāʾ, dans q-ḍ-y, est une coupe ferme qui va jusqu'à son achèvement. Quand il se construit avec ilā, il devient une affaire déjà close, puis remise à ceux qu'elle concerne. Ce qui est tranché est complet avant d'arriver, et ce qui parvient au peuple en est la nouvelle.
Au verset suivant se trouve une autre particule : « Nous avons levé contre vous ». Là, ʿalā, et une descente au-dessus des têtes ; ici, ilā, et une arrivée aux oreilles. La parole te parvient, et l'issue descend sur toi. Deux particules séparent un avertissement que l'on entend d'un jugement qui s'abat.
Il n'est pas dit que l'affaire tranchée fut prononcée, mais qu'elle est « dans le Livre ». Elle a donc un lieu gardé où l'on revient, et non le cours d'un son qui finit quand le son finit. L'al- de al-kitāb, « le Livre », désigne une chose déjà connue de ceux à qui l'on parle. La désignation fait partie du verset ; ce qui est désigné relève du savoir de son lecteur. Ce qui est au-delà de ce que le verset a énoncé, le verset ne le porte pas.
L'affaire tranchée est descendue en forme de serment : un lām en tête du verbe et un nūn lourd à sa fin. Il n'est pas dit sa-tufsidūn, un simple « vous corromprez », ni « peut-être » ; on le jure. C'est une parole adressée à qui est en face, non à un absent, nouée à l'adresse commencée à « que vous ne preniez, en deçà de Moi, nul dépositaire de votre affaire ».
C'est « dans la terre », non « la terre ». La corruption a lieu au-dedans de la terre et non sur elle : la terre en est le cadre, non l'objet. Le fasād, dans f-s-d, est le défaire d'une structure par l'intérieur, puis son installation sur place, comme un fruit passé sa maturité qui s'altère depuis son cœur tandis que sa peau reste comme elle était. La terre reste terre, et ce qui court en elle se gâte.
« Par deux fois » est un duel. Une marra, de m-r-r, est un passage qui touche puis se sépare, si bien que les deux sont deux passages et non un état continu. Le nombre bâtit ici la construction des versets qui le suivent : « la première des deux » au cinquième verset, « la seconde » et « la première fois » au septième. Les fois sont comptées et non datées. Ce que le verset a compté demeure compté, et ce qu'il n'a pas daté reste sans date.
Un second serment, avec un lām et un nūn comme le premier. Le ʿuluww, « l'élévation », dans ʿ-l-w, est une saillie qui monte du bas, s'étend vers le haut et se maintient, et ainsi dure. Puis elle est renforcée par son propre nom d'action, ʿuluwwan, « une élévation », et qualifiée par kabīran, « grande », si bien que la description est lestée deux fois.
Ce qui est tranché est donc double : une corruption qui s'enfonce dans le cœur des choses, et une élévation qui monte au-dessus de la limite. L'une se défait vers l'intérieur, l'autre se dresse vers l'extérieur, et elles tiennent en un seul serment parce qu'elles sont un seul mouvement regardé de deux côtés. Cette même élévation revient au septième verset : « tout ce qu'ils avaient dominé ».
Une affaire close, puis remise : « Nous avons fait parvenir à », avec ilā et non ʿalā, si bien que c'est une nouvelle qui arrive et non un poids qui descend. Son lieu est « dans le Livre », gardé et non passager. Puis elle est coulée en deux serments comptés : une corruption « dans la terre » qui travaille en son cœur et n'atteint pas son nom ; deux fois qui font du passage une paire, et ouvrent ainsi le compte sur lequel courront les versets suivants ; et une élévation renforcée par son nom d'action et qualifiée de grande. Les fois sont comptées, et aucun temps ne leur est donné. Qui compte sans dater a posé une limite et laissé la porte ouverte.