طه · الآية 47

Commentaire

Le premier ordre était « allez vers lui », avec une préposition. Celui-ci est « venez à lui », le complément attaché directement au verbe. Aller a besoin d'ilā parce qu'une distance se tient entre celui qui va et son terme. Venir soude le complément au verbe, parce que la distance est franchie. Une lettre tombe, et l'on lit dans son absence la fin de la route.

« Dites, vous deux » est déjà venu trois versets plus tôt, où la parole était qualifiée et son contenu tu. Ici le contenu est donné et la parole n'est pas qualifiée. Deux ordres dans les mêmes termes : l'un fournit la manière, l'autre fournit les mots.

« Nous sommes deux envoyés de ton Seigneur. » Le nom est au duel et son nūn est tombé pour l'annexion : deux hommes se rapportent sous une seule qualification. Puis regardez à quoi il est annexé. « Ton Seigneur », non « notre Seigneur ». Deux versets plus haut ils appelaient « notre Seigneur ». Maintenant que la parole se tourne vers l'homme visé, le Seigneur lui est attribué. Et cela se répète dans le même verset : « de ton Seigneur ». Le kāf d'adresse deux fois sur le même mot.

Ils disent « deux envoyés », puis ils disent « envoie donc ». Une même racine, et deux mots entre les deux occurrences. Celui à qui l'on dit qu'ils sont envoyés se voit demander d'envoyer. La qualification qu'ils ont donnée d'eux-mêmes devient l'acte qu'on lui demande. Et l'impératif est au singulier, adressé à lui, entre deux impératifs au duel adressés à eux : deux verbes pour deux hommes et un verbe pour un seul, dans une même ligne.

Au verset précédent : « Je suis avec vous deux ». Dans celui-ci : « avec nous ». Le même adverbe en deux lignes consécutives. Il leur fut donné, et ils le demandent pour d'autres. Ce qui est demandé est un renvoi accompagné, non un lâcher vers où l'on voudra.

Puis la défense, à la deuxième forme, dont la lettre médiane redoublée multiplie l'acte et le prolonge. Et ʿ-dh-b est une tenue dans laquelle court ce qui fait mal, sans relâche pour celui qui est tenu. Ce qui est interdit est donc une réclusion continuée, non un coup unique. Une demande, puis une défense : laisse-les aller, et ne les retiens pas en cela.

Qad avec le passé est un accomplissement, et le rapport suit la demande. Ils ne disent pas « nous viendrons à toi » ; ils disent « nous sommes venus ». Cinq versets plus tôt il leur fut dit d'aller avec « Mes signes », pluriel annexé au yāʾ de Celui qui parle. Ici ils rapportent « avec un signe » : singulier, indéterminé, tiré par min de « ton Seigneur ». On leur a donné un pluriel et ils ont dit un. Le bāʾ est le même aux deux endroits.

La clôture est une phrase nominale : un sujet défini et un prédicat prépositionnel. « La paix », puis « sur ». Et il n'est pas dit « la paix soit sur toi ». Il est dit « sur qui », et man est un relatif général qui ne désigne personne.

Sa proposition est un verbe au passé : « a suivi ». Non un présent que l'on attend, non une promesse que l'on recevrait. La condition est un suivre qui a eu lieu. Et le verbe est à la huitième forme, la prise de l'acte pour soi par son propre choix : ce qui est conditionné est un fait, non une appartenance.

Et « la guidance » est définie. À la tête de tout ce récit, une guidance fut cherchée à l'état indéterminé, auprès d'un feu. Ce qui fut cherché indéterminé au début de la route est ce qu'il faut suivre, déterminé, à la fin du message.

La paix est ainsi offerte et retenue d'un même souffle. Tendue à quiconque voudra, et fermée jusqu'à ce que l'acte tombe.

Ils disent « ton Seigneur » à l'homme devant qui ils se tiennent, et finissent sur une paix adressée à personne en particulier et conditionnée par un verbe au passé.

Deux Lectures

Les deux lectures portent le même texte, et divergent sur l'identification de ce qui vint indéterminé et sur la construction d'une règle à partir d'une clôture conditionnée. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.