طه · الآية 47

Commentaire

Le premier ordre était « allez, vous deux, vers », avec une préposition. Celui-ci est « venez donc à lui », sans aucune lettre entre les deux.

Aller a besoin d'ilā, parce qu'une distance se tient entre celui qui va et son terme. Venir colle le complément au verbe, parce que la distance est épuisée.

Une lettre tombe, et dans sa chute se lit la fin de la route.

« Dites, vous deux » est venu dans cette sourate trois versets plus tôt : « puis dites-lui une parole douce ».

Là, la parole fut qualifiée et son contenu ne fut pas dit. Ici le contenu est dit et la parole n'est pas qualifiée.

Deux ordres dans un seul et même mot : l'un donne la manière et l'autre donne le texte.

« Deux envoyés » est un duel dont le nūn est tombé pour l'annexion. Deux se rapportent eux-mêmes sous une seule qualification.

Puis regarde ce à quoi il est annexé. « Ton Rabb », non « notre Rabb ».

Deux versets plus tôt tous deux avaient dit « notre Rabb » dans l'appel. Lorsque la parole passa à celui à qui elle est dite, le Rabb lui fut attribué.

Cela se répète dans le verset même : « de ton Rabb ». Le kāf d'adresse deux fois sur le même mot.

Ils ont dit « deux envoyés », puis ils ont dit « envoie donc ». Une seule racine, et deux mots se tiennent entre les deux termes.

Celui à qui l'on dit qu'ils sont deux envoyés se voit demander d'envoyer. La qualification qu'ils ont donnée d'eux-mêmes devient l'acte qu'on lui demande.

L'ordre est au singulier et lui est adressé, entre deux ordres au duel qui leur sont adressés. Deux verbes pour deux et un verbe pour un seul, dans une même ligne.

Au verset précédent : « Je suis avec vous deux ». Dans celui-ci : « avec nous ».

Le même adverbe en deux lignes consécutives. Il leur fut donné, et ils l'ont demandé pour d'autres.

Ce qui est demandé est un renvoi accompagné, non un lâcher vers où l'on voudra.

Le verbe est à la deuxième forme, et le redoublement de sa lettre médiane multiplie l'acte et le fait durer.

Et ʿ-dh-b est une tenue dans laquelle court ce qui fait mal, sans relâche pour celui qui est tenu. Ce qui est défendu est donc une réclusion continuée, non un coup unique.

Une demande, puis une défense. Laisse-les aller, et ne les retiens pas en cela.

Qad avec le passé est un accomplissement, et le rapport suit la demande. Ils n'ont pas dit « nous viendrons » ; ils ont dit « nous sommes venus ».

Cinq versets plus tôt il leur fut dit « portant Mes signes » : un pluriel annexé au yāʾ de celui qui parle.

Ici tous deux rapportent « avec un signe » : singulier, indéterminé, tiré par min vers « ton Rabb ».

On leur a donné un pluriel et ils ont dit un seul. Le bāʾ est le même aux deux endroits.

La phrase est un sujet déterminé par l'article et un prédicat fait d'une préposition et de son nom. « La paix », puis « sur ».

Il n'a pas été dit « et la paix soit sur toi ». Il a été dit « sur qui », et man est un relatif général qui ne désigne personne.

Sa proposition est un verbe au passé : « a suivi ». Non un présent que l'on attend, non une promesse que l'on recevrait. La condition est un suivre qui a eu lieu.

Et « a suivi » est à la huitième forme, la prise de l'acte pour soi par le choix de celui qui le fait. Ce qui est conditionné est donc un acte, non une appartenance.

Et « la guidance » est déterminée par l'article. Elle fut cherchée, à la tête de tout ce récit, à l'état indéterminé, auprès d'un feu : « ou trouverai-je sur ce feu une guidance ». Ce qui fut cherché indéterminé au début de la route est ce dont on pose le suivre en condition, déterminé, à la fin du message.

La paix est ainsi offerte et suspendue d'un seul et même souffle. Livrée à qui voudra, retenue jusqu'à ce que l'acte tombe.

« Venez donc à lui » prend son complément directement, après que l'aller eut été construit avec ilā : la chute de la lettre est l'épuisement de la distance. Et « dites, vous deux » reprend un ordre venu trois versets plus tôt, la manière qualifiée et le contenu passé sous silence, et il vient ici le contenu dit et sans qualification. Et « nous sommes deux envoyés de ton Rabb » est un énoncé au duel dont le nūn est tombé pour l'annexion, et le Rabb est attribué à celui à qui l'on parle et non à eux, et deux versets plus tôt ils avaient appelé « notre Rabb », et la même chose se répète dans « de ton Rabb ». Et « envoie donc » est de la racine même de « deux envoyés » : la qualification qu'ils ont donnée d'eux-mêmes devient un acte qu'on lui demande, et c'est un ordre au singulier entre deux ordres au duel. Et « avec nous » fait passer l'adverbe d'accompagnement depuis la ligne précédente : une compagnie leur fut donnée, et ils ont demandé un accompagnement pour d'autres. Et « ne les tourmente pas » est une défense à la deuxième forme, et la racine est une tenue dans laquelle court ce qui fait mal, sans relâche. Puis « nous sommes venus à toi avec un signe » : un accomplissement au passé, et un singulier indéterminé après qu'on leur eut donné un pluriel dans « Mes signes ». La clôture est « et la paix soit sur qui a suivi la guidance » : un sujet déterminé et un prédicat prépositionnel, et man est général et ne désigne personne, et sa proposition est un verbe au passé à la huitième forme, si bien que la condition est un acte tombé par le choix de celui qui le fait, et non une promesse ni une appartenance ; et « la guidance » est déterminée, après avoir été cherchée, à la tête de tout ce récit, indéterminée, auprès d'un feu.

Deux Lectures

Les deux lectures portent le même texte, et divergent sur l'identification de ce qui vint indéterminé et sur la construction d'une règle à partir d'une clôture conditionnée. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.