﴾ And We brought Moses the Book, and made it a guidance for the Children of Israel: that you take no keeper of your affair short of Me. ﴿
The verb is ātaynā, built on the causative pattern from a-t-y, where ityān denotes coming; once the causative letter enters the verb, the sense becomes: We made it come. The Book came to Moses without being won by striving, and the whole of the motion belongs to the side of the giver.
At the far end of the verse a second verb of getting stands facing it, tattakhidhū: two verbs of obtaining in one verse, one of them descending toward its recipient, the other something a person puts out his hand for. The verse turns on these two verbs from its first word to its last. What is given comes down from above; what is taken is picked up from whatever lies around a person.
The verse went on past the giving and followed it with a second verb, "and We made it." Jaʿl, in j-ʿ-l, is the setting of a thing into a compass that holds to it until a state becomes binding upon it. So the Book's being a book is one thing, and its being a guidance is something done for it afterward; had the Book guided by the mere fact of being a book, the second verb would be surplus, with nowhere to stand.
"A guidance" is indefinite, that is, a guidance, not the whole of guidance. The lām in "for the Children of Israel" is a lām of direction, so the guidance is turned toward them and aimed at them. On this reading the Book is a channel dug in the direction of a people, not a storehouse that is filled and then locked, and a dug channel is of no avail to whoever has not walked down it.
Up to this point the verse is report: We brought, and We made it, and the Children of Israel. The speech then turns toward someone present and addressed, in "that you take," and it turns a second time in the pronoun of the speaker, which was the plural in "We brought" and "We made" and becomes the singular in "short of Me." The pronoun is gathered into a plural in the station of giving and drawn into a singular in the station of belonging to none but Him, and one letter settles what long sentences do not settle.
"That you take" is built on the reflexive pattern from a-kh-dh, a taking whose benefit returns upon the taker, that is, pulling the thing out for oneself. "Short of Me" names a direction, not an entity, for dūn is what falls short of the goal and lies before it. The prohibition therefore falls upon the direction from which the keeper is sought, not upon a person's having someone to keep his affair at all.
"Keeper" is indefinite inside a prohibition, so it takes in every one of them. The root w-k-l carries in itself neither praise nor blame; it names a bearer, the one to whom a matter is handed over so that he stands in it in the place of its owner. What the verse refuses is that the bearer be installed in the place that falls short of Allah; entrusting as such it does not refuse. The first thing in the guidance of the Book is that a person know to whom he hands himself over.
A Book was brought to Moses and never asked for, then made a guidance by a second act, so that being a book was not enough for it; then the speech turned out of report toward the one addressed, and out of "We" into "Me," until the whole of it ends at a single prohibition: "that you take no keeper of your affair short of Me." The guidance set inside the Book opens by correcting the direction in which a person hands himself over, namely that he be given and not take, and that the bearer of his affair be from above, not from below. What falls short of the goal cannot carry the one who leans on it, being itself carried.
﴾ Et Nous avons apporté à Moïse le Livre, et Nous en avons fait une guidance pour les enfants d'Israël : que vous ne preniez, en deçà de Moi, nul dépositaire de votre affaire. ﴿
Le verbe est ātaynā, bâti sur le schème causatif de a-t-y, et l'ityān est la venue. Dès que la lettre causative entre dans le verbe, le sens devient : Nous l'avons fait venir. Le Livre n'a pas été gagné par l'effort. Il est venu à Moïse, et tout le mouvement appartient au côté de celui qui donne.
À l'autre bout du verset, un second verbe d'obtention se tient pour lui faire face : tattakhidhū. Deux verbes d'acquisition dans un seul verset, l'un qui descend vers toi, l'autre vers lequel tu tends la main. Sur ces deux verbes le verset tourne, de son premier mot à son dernier. Ce qui est donné descend d'en haut ; ce qui est pris se ramasse parmi ce qui t'entoure.
Le verset ne s'est pas arrêté au don. Il l'a fait suivre d'un second verbe : « et Nous en avons fait ». Le jaʿl, dans j-ʿ-l, est la mise d'une chose dans un espace qui s'attache à elle jusqu'à ce qu'un état lui devienne nécessaire. Être un Livre est une chose ; être une guidance en est une autre, faite pour lui après coup. Si le Livre guidait du seul fait d'être un Livre, le second verbe serait de trop et n'aurait aucune place.
Et « une guidance » est indéterminée : une guidance, non la totalité de la guidance. Le lām de « pour les enfants d'Israël » est un lām de direction : la guidance est tournée vers eux et dirigée sur eux. Le Livre, ainsi lu, n'est pas un trésor qu'on remplit puis qu'on ferme à clé, mais un lit creusé dans la direction d'un peuple. Un lit creusé ne sert de rien à qui n'y est pas descendu.
Jusqu'ici le verset est récit : Nous avons apporté, et Nous en avons fait, et les enfants d'Israël. Puis la parole se tourne vers quelqu'un de présent, à qui elle s'adresse : « que vous ne preniez ». Le pronom de celui qui parle se tourne une seconde fois : il était pluriel dans « Nous avons apporté » et « Nous en avons fait », il devient singulier dans « en deçà de Moi ». Le pronom se rassemble au pluriel dans la station du don, et se resserre au singulier dans la station de ce qui n'appartient qu'à Lui. Une seule lettre tranche ce que de longues phrases ne tranchent pas.
Et « que vous preniez » est bâti sur le schème réfléchi de a-kh-dh, une prise dont le profit revient à celui qui prend : tu arraches la chose pour toi-même. « En deçà de Moi » nomme une direction et non une personne, car dūn est ce qui reste en deçà du but et se tient avant lui. L'interdit porte donc sur la direction d'où le dépositaire est cherché, et non sur le fait même qu'un homme ait à qui remettre son affaire.
Et « dépositaire » est indéterminé à l'intérieur d'un interdit : il les prend donc tous. La racine w-k-l ne porte en elle ni éloge ni blâme ; elle nomme un porteur, celui à qui une affaire est remise pour qu'il y tienne la place de son maître. Le verset ne refuse pas que l'on remette son affaire. Il refuse que le porteur soit installé dans l'espace qui reste en deçà d'Allāh. La première chose que porte la guidance du Livre est que tu saches à qui tu te remets.
Un Livre apporté à Moïse et jamais demandé ; puis fait guidance par un second acte, car être un Livre ne lui suffisait pas ; puis un retournement de la parole, hors du récit et vers celui à qui elle s'adresse, et de « Nous » vers « Moi », jusqu'à ce que tout finisse sur un seul interdit : « que vous ne preniez, en deçà de Moi, nul dépositaire de votre affaire ». La guidance déposée dans le Livre s'ouvre donc par la correction de la direction dans laquelle on se remet : que l'homme reçoive et ne prenne pas, et que le porteur de son affaire soit d'en haut et non d'en bas. Ce qui reste en deçà du but ne peut porter celui qui s'y appuie, étant lui-même porté.