﴾ And We said, after him, to the Children of Israel: settle the ground. And when the promise of the last comes, We shall bring you, wound together. ﴿
"And We said, after him" is a saying attributed to the One to whom the answer before it was attributed. The pronoun in "We said" is the pronoun in the last verb of the verse before, and the One who answered is the One who speaks.
"After him" is an adverb joined to a pronoun. The one already mentioned is not named again, and no stretch of time between the two events is given; the saying is set in order after what came before, and the verse stops at the order.
The lām in "to the Children of Israel" is the lām of conveying, which directs the saying to them. They are the very ones this passage commands to be asked; so once a report is sought from them, and once a command is sent down on them.
Then "settle the ground" is a command that brings back the very word they were to be torn from. The word "the ground" carries the article, and it is the word that ran in the verse before, letter for letter: ﴿يَسْتَفِزَّهُم مِّنَ الْأَرْضِ﴾. There it came in the genitive after min, and so was the point from which the tearing away starts; here it comes in the accusative with no particle, and so becomes a place of settling. One word stands in two adjoining verses: in the first they are torn from it, in the second they are commanded to keep to it.
Then there is the verb chosen for the command. The verse does not say "take possession", nor "inherit", nor "enter"; it says "settle".
The root s-k-n denotes a fixity that keeps to its place after a motion has been stilled. From it comes sakan, what one settles toward, and sakīna, a calm that comes to rest. So what is given is a resting place and not a deed of ownership, and what is asked is a keeping to the place and not a disposing of it.
The two verbs stand against each other. That one is a shaking that lightens the settled thing until it comes away; this one is a stillness that holds motion until it rests. It was willed for them that they be made light, and they were told: hold firm.
Then "And when the promise of the last comes" is a condition for what is not in doubt. Idhā is for what is certain to happen though its time is unknown, whereas in is for what is uncertain. So what stands between the command and what follows it is an appointment, not a possibility.
Then there is what the coming is attributed to. The verse does not say "when the day comes", nor "when the hour comes"; it says "the promise of the last", and what comes is a bond, not a time.
The root w-ʿ-d is an inward knot that is gripped and then made fast, so that it does not come undone. So what comes is what was already tied beforehand, not something newly arising. "The last", al-ākhira, is from ʾ-kh-r: what lies behind a barrier that was pierced and then ran on, that is, behind what is grasped now.
The sentence that granted the settling is the sentence that set its term: a dwelling in a ground, and an appointment tied in the very same verse.
Then "We shall bring you, wound together" sets a coming against a coming, with a bāʾ that shifts who does the act. The same verb occurs twice in one sentence: jāʾa, "comes", then jiʾnā, "We shall bring". The root j-y-ʾ is a gathering that travels until it breaks out in a place where it was not, so it is an arrival made real, rather than a mere drawing near.
The two differ in this: the first is intransitive, and the promise comes of itself, while the second is made transitive by the bāʾ, "We shall bring you": those addressed are brought, and do not come. Those addressed with an imperative at the head of the verse have become a pronoun in the genitive after the bāʾ of transitivity at its close.
"Wound together", lafīfan, is a circumstantial describing them. The root l-f-f is a clinging that turns and is turned again until it draws what it turned around into a single winding, and a lafīf is a company of mixed sorts drawn together by one winding, with no kind sorted out from another.
The verse before closed on jamīʿan, and this one closes on lafīfan: two circumstantials in two adjoining places, both of which gather. The first covers all, and so leaves no one out; the second winds, and so sorts no one apart.
The settling in the verse gives each one a place, and the winding returns them all to a single wrap.
The pronoun in "We said" is the pronoun of the answering verb in the verse before, and "after him" is an ordering with no stretch of time named. Then "the ground" returns letter for letter: in the first verse it was in the genitive after min, the point where the tearing away starts, and here it comes in the accusative, a place of rest. The verb chosen is "settle", and s-k-n is a fixity that keeps to its place after a motion has been stilled: a resting place given, not a deed of ownership, and the opposite of f-z-z, which lightens the settled thing until it comes away. Then idhā, for what is not in doubt; what comes is a "promise", not a time, and w-ʿ-d is a knot gripped and made fast, while "the last", from ʾ-kh-r, is what lies behind what is grasped now: so the sentence that granted the dwelling set its term in its own verse. Then j-y-ʾ twice: intransitive, so the promise comes of itself, and made transitive by the bāʾ, so they are brought. "Wound together" is from l-f-f, a turning repeated until it draws the mixed sorts into a single winding, after jamīʿan at the close of the verse before. That one leaves no one out and this one sorts no one apart, and between them stands a command that each one settle in his own place.
﴾ Et Nous dîmes, après lui, aux enfants d'Israël : habitez le sol. Et quand viendra la promesse de la dernière, Nous vous amènerons enroulés ensemble. ﴿
« Et Nous dîmes, après lui » : une parole rapportée à Celui à qui la réponse précédente était rapportée. Le pronom de « Nous dîmes » est le pronom du dernier verbe du verset précédent. Celui qui a répondu est Celui qui parle.
Et « après lui » est un adverbe joint à un pronom. Celui qui fut mentionné n'est pas nommé de nouveau, et nulle durée entre les deux événements n'est dite. La parole est rangée à la suite de ce qui précède, et le verset s'arrête à cet ordre.
Le lām de « aux enfants d'Israël » est le lām de la transmission : la parole leur est adressée. Ce sont ceux-là mêmes que ce passage ordonne d'interroger : une fois on leur demande une information, une fois un ordre descend sur eux.
Puis « habitez le sol » : un ordre qui ramène le mot même dont on voulait les arracher. Le mot « le sol » porte l'article. C'est le mot qui courait, lettre pour lettre, au verset précédent : ﴿يَسْتَفِزَّهُم مِّنَ الْأَرْضِ﴾. Là il venait au génitif après min, et marquait ainsi le point de départ d'un arrachement ; ici il vient à l'accusatif sans particule, et devient ainsi un lieu d'établissement. Un seul mot dans deux versets voisins : dans le premier on en est arraché, dans le second on reçoit l'ordre de s'y tenir.
Regarde quel verbe fut choisi pour l'ordre. Il n'est pas dit « prenez possession », ni « héritez », ni « entrez ». Il est dit « habitez ».
La racine s-k-n est une fixité qui tient à son lieu après qu'un mouvement s'est tu. De là viennent sakan, ce vers quoi l'on se pose, et sakīna, un calme qui s'établit. Ce qui est donné est donc une assise, non un titre de propriété, et ce qui est demandé est de tenir le lieu, non d'en disposer.
Mets les deux verbes en regard. Celui-là est une secousse qui allège le posé jusqu'à ce qu'il s'arrache ; celui-ci est un repos qui retient le mouvement jusqu'à ce qu'il se pose. On a voulu qu'ils soient allégés, et il leur a été dit : tenez ferme.
Puis « Et quand viendra la promesse de la dernière » : une condition pour ce dont on ne doute pas. Idhā vaut pour ce dont la venue est tranchée, même si l'heure en est ignorée, et in pour ce dont on doute. Ce qui sépare l'ordre de ce qui suit n'est donc pas une éventualité, mais un rendez-vous.
Regarde à quoi la venue est attribuée. Il n'est pas dit « quand viendra le jour », ni « quand viendra l'heure ». Il est dit « la promesse de la dernière » : ce qui vient est un lien, non un temps.
La racine w-ʿ-d est un nœud intérieur que l'on serre puis qui se fixe, en sorte qu'il ne se défait pas. Ce qui vient est donc ce qui était noué d'avance, non une chose qui surgit. Et « la dernière », al-ākhira, est de ʾ-kh-r : ce qui se tient derrière une barrière percée puis franchie, c'est-à-dire derrière ce qui se saisit maintenant.
La phrase qui a accordé l'établissement est la phrase qui en a fixé le terme. Une demeure dans un sol, et un rendez-vous noué dans la même ligne.
Puis « Nous vous amènerons enroulés ensemble » : une venue qui répond à une venue, et un bāʾ qui déplace l'agir. Le même verbe deux fois dans une seule phrase : jāʾa, « viendra », puis jiʾnā, « Nous vous amènerons ». La racine j-y-ʾ est un rassemblement qui chemine jusqu'à surgir en un lieu où il n'était pas : une arrivée réalisée, non un simple rapprochement.
Puis regarde la différence entre les deux fois. La première est intransitive : la promesse vient d'elle-même. La seconde est rendue transitive par le bāʾ, « Nous vous amènerons » : vous ne venez pas, on vous amène. Ceux que l'impératif interpellait en tête du verset sont devenus un pronom au génitif après le bāʾ de transitivité, à sa fin.
Et « enroulés ensemble », lafīfan, est une circonstance qui les décrit. La racine l-f-f est une adhérence qui tourne et retourne jusqu'à ramasser en un seul enroulement ce autour de quoi elle a tourné. Le lafīf est une troupe d'espèces mêlées qu'un même enroulement a ramassées, sans qu'aucune sorte y soit triée d'une autre.
Le verset précédent s'est clos sur jamīʿan, et celui-ci se clôt sur lafīfan. Deux circonstances en deux lieux voisins, et toutes deux rassemblent. La première couvre tout, et n'exclut donc personne ; la seconde enroule, et ne trie donc personne.
Un établissement qui donne à chacun un lieu, et un enroulement qui les rend tous à un seul pli.
Le pronom de « Nous dîmes » est celui du verbe de la réponse au verset précédent, et « après lui » est une succession sans durée nommée. Puis « le sol » revient lettre pour lettre : dans le premier verset il était au génitif après min, point de départ d'un arrachement, et il vient ici à l'accusatif, lieu d'assise. Le verbe choisi est « habitez », et s-k-n est une fixité qui tient à son lieu après qu'un mouvement s'est tu : une assise donnée, non un titre de propriété, et le contraire de f-z-z, qui allège le posé jusqu'à ce qu'il s'arrache. Puis idhā, pour ce dont on ne doute pas ; et ce qui vient est une « promesse », non un temps, et w-ʿ-d est un nœud que l'on serre et qui se fixe, tandis que « la dernière », de ʾ-kh-r, est ce qui se tient derrière ce qui se saisit maintenant : la phrase qui a accordé la demeure en a donc fixé le terme dans sa propre ligne. Puis j-y-ʾ deux fois : intransitif, et la promesse vient d'elle-même ; rendu transitif par le bāʾ, et on les amène. Et « enroulés ensemble » est de l-f-f : un tour répété jusqu'à ramasser les espèces mêlées en un seul enroulement, après jamīʿan à la clôture du verset précédent. Celui-là n'exclut personne, celui-ci ne trie personne, et entre eux se tient l'ordre que chacun habite son propre lieu.