البقرة · الآية 122

تَكرارُ نِداءِ الآيَةِ 47: إغلاقُ القَوسِ قَبلَ نَقلِ الوَظيفَة

هذا النِّداءُ تِكرارٌ حَرفيٌّ لِمَطلَعِ مُحاوَرَةِ بَني إسرائيل في الآيَةِ 47. لَم يَأتِ التَّكرارُ لِتَذكيرٍ عاطِفيّ، بَل لِإغلاقِ القَوسِ الذي فَتَحَتهُ تِلكَ الآيَة: السّورَةُ فَتَحَتِ البابَ بِنِداءٍ عَن نِعمَةٍ وتَفضيل، ثُمَّ عَرَضَت مَشاهِدَ النَّقضِ والتَّحريف، وتُغلِقُه الآنَ بِنَفسِ النِّداءِ قَبلَ الانتِقالِ إلى إبراهيم. البِنيَةُ تُشبِهُ تَوقيعاً في نِهايَةِ صَفحَةٍ مُحاسَبَة: نُذَكِّرُ بِالمُنطَلَقِ قَبلَ أن نُعلِنَ نَقلَ العَقد.

جذر (ذ ك ر) في «اذْكُرُوا»: استِحضارٌ مُلزِمٌ لا استِرجاعٌ عاطِفيّ

«اذكُروا» من (ذ ك ر): إخراجُ الشَّيءِ من مَوضِعِ النِّسيانِ إلى مَوضِعِ الحُضور، بِصيغَةِ الأمر. لَيسَ تَذَكُّراً وِجدانيّاً، بَل استِحضاراً مُلزِماً: ضَعوا النِّعمَةَ أمامَ أعيُنِكُم كَوَثيقَةٍ لا كَذِكرى. والنِّعمَةُ المَذكورَةُ هُنا ليسَت طَعاماً ولا مُلكاً، بَل البُنيَةُ الرِّساليَّةُ التي وُضِعَت في أيديهِم (نَصٌّ، رُسُل، إمهال، تَمكين). استِحضارُ هذِهِ البُنيَةِ مَعناهُ استِحضارُ المَسؤوليَّةِ المُرتَبِطَةِ بِها.

جذر (ف ض ل) في «فَضَّلْتُكُمْ»: زيادَةُ العَطاءِ تَفتَحُ بابَ زيادَةِ الحِساب

«فَضَّلتُكُم» من (ف ض ل): زيادَةٌ خارِجَةٌ عَنِ القَدرِ الضَّروريّ. الفَضلُ هُنا أدواتٌ أُعطيَت فَوقَ العادَة: كِتابٌ مُتَواتِر، أنبياءُ مُتَتابِعون، دَولَةٌ في مَراحِل، تَمكينٌ في الأرض. والفَضلُ لَيسَ هُوِيَّةً مُتَوارَثَة: هو زيادَةُ عَطاءٍ تَفتَحُ بابَ زيادَةِ الحِساب. من أُعطيَ فَوقَ النّاسِ أدواتٍ حُوسِبَ فَوقَهُم عَلى تَوظيفِها. و﴿عَلى العالَمين﴾ في هذا السِّياقِ مَوضِعُ مَسؤوليَّةٍ لا مَوضِعُ امتِياز.

«عَلَى الْعَالَمِين»: تَفضيلُ مَرحَلَةٍ لا تَفضيلُ عِرق

السِّياقُ الزَّمَنيّ لِلآيَةِ مُحَدَّد: أُمَّةٌ مُكَلَّفَةٌ بِحَملِ الرِّسالَةِ في مَرحَلَةٍ بِعَينِها. حينَ يَنتَقِلُ الكِتابُ إلى إبراهيم في الآياتِ التّاليَة، تَنتَقِلُ الوَظيفَةُ مَعَه إلى ذُرِّيَّةٍ أُخرى، ثُمَّ إلى الأُمَّةِ الخاتِمَة. فَالتَّفضيلُ «عَلى العالَمين» في مَرحَلَةٍ لا يَعني تَفضيلاً أبَديّاً عَلى كُلِّ مَن بَعدَهُم. الوَظيفَةُ مُتَحَوِّلَة، والمَشعَلُ يَنتَقِل، والفَضلُ يَتبَعُ من يَحمِلُ المَهَمَّةَ لا من يَرِثُ الاسم.

ثَمَرَةُ الآيَة: الاحتِجاجُ قَبلَ نَقلِ المَشعَل

التَّكرارُ قَبلَ الانتِقالِ إلى إبراهيم يَضَعُ الحُجَّةَ كامِلَة: أُعطيتُم الأدوات، ذُكِّرتُم بِها في مَطلَعِ الحِوار، وذُكِّرتُم بِها في خِتامِه، ولا عُذرَ لِمَن يَقولُ «ما أُعطيتُ». المَرحَلَةُ التّاليَةُ (﴿وَاتَّقوا يَوماً لا تَجزي نَفسٌ عَن نَفسٍ شَيئاً﴾ ثُمَّ ﴿وإذِ ابتَلى إبراهيمَ رَبُّه﴾) تَنقُلُ القارِئَ من مَنطِقِ الانتِسابِ الجَماعيِّ إلى مَنطِقِ المَسؤوليَّةِ الفَرديَّة، ثُمَّ تَفتَحُ بابَ الأبِ الأوَّلِ لِلرِّسالَة.

فالكَلِمةُ تَسبِقُ المُصطَلَح، والدَّورُ يَسبِقُ الهُوِيّة: «يا بَني إسرائيل» تُغلِقُ قَوسَ المُحاسَبَةِ كَما فَتَحَتهُ الآيَةُ 47، و«اذكُروا» استِحضارٌ مُلزِمٌ لِلبُنيَةِ الرِّسالِيَّةِ لا استِرجاعٌ عاطِفيّ، و«فَضَّلتُكُم» زيادَةُ أدَواتٍ تَفتَحُ بابَ زيادَةِ الحِساب، و«العالَمين» سِياقُ مَرحَلَةٍ لا هُوِيَّةٌ أبَديَّة، والتَّكرارُ قَبلَ إبراهيمَ احتِجاجٌ قَبلَ نَقلِ المَشعَل.

حَصيلة

النِّداءُ «يا بَني إسرائيل» هُنا تَكرارٌ حَرفيٌّ لِمَطلَعِ الآيَةِ 47؛ فالسّورَةُ أطبَقَت القَوسَ الذي فَتَحَتهُ: بدَأَت بِتَذكيرِ النِّعمَةِ والتَّفضيل، ثمَّ عَرَضَت مَشاهِدَ النَّقضِ والتَّحريفِ والمُطارَدَةِ الطّائِفيَّة، والآنَ تُعيدُ نَفسَ النِّداءَ إيذاناً بِإغلاقِ المَلَفِّ قَبلَ نَقلِ الوَظيفَة. ومِن جِذرِ ذ-ك-ر «اذكُروا» أمرٌ باستِحضارٍ يُمسِكُ بِالمَعنى حَدّاً معروفاً ويَستَرسِل فيه؛ المَطلوبُ ليسَ ذِكرى عاطِفيَّةً بَل وَضعُ البُنيَةِ الرِّساليَّةِ أمامَ العَينِ كَوَثيقَة. ومِن جِذرِ ن-ع-م «نِعمَتي» عَطاءٌ يَنسابُ فَيَستَقِرُّ في الأعماق: ليسَ طَعاماً ولا مُلكاً بَل كِتابٌ مُتَواتِرٌ وأنبياءُ مُتَتابِعون وتَمكينٌ في الأرض. ومِن جِذرِ ف-ض-ل «فَضَّلتُكُم» زيادَةٌ خارِجَةٌ عَنِ القَدرِ الضَّروريّ: أدَواتٌ فَوقَ العادَةِ تَفتَحُ بابَ حِسابٍ فَوقَ العادَة، لأنَّ الفَضلَ ليسَ هُوِيَّةً مُتَوارَثَةً بَل مَهَمَّةً يَرتَبِطُ بِها حِسابٌ مُضاعَف. و«عَلى العالَمين» مِن جِذرِ ع-ل-م تَفضيلُ مَرحَلَةٍ لا تَفضيلُ عِرقٍ أبَديّ: الوَظيفَةُ مُتَحَوِّلَةٌ والمَشعَلُ يَنتَقِل، والتَّكرارُ قَبلَ إبراهيمَ احتِجاجٌ تامٌّ قَبلَ نَقلِ العَقد.