﴾ Children of Israel, We did deliver you from your enemy, and We made an appointment with you at the right flank of the Mount, and We sent down upon you the mann and the salwā. ﴿
A verse earlier the speech was about an absent man who followed, an absent company that was covered, an absent man who led astray. Then comes a particle of calling, and one called by his name.
Every pronoun turns over: a kāf, then a kāf, then a kāf. Those who were being spoken about have become those who are spoken to.
The verse does not say who calls, nor when, nor where. The call arrives bare in the middle of a report, so it is read where it stands and is not given a date.
There are three verbs in the whole verse, all of them with the plural nūn; qad stands on the first of them alone, making it certain, and the rest are coordinated onto it.
Deliverance, from n-j-w, is an issuing that masses as it rises out of a bottom and then knots itself in a higher place: a coming up out of what is below into a safety that holds.
"Your enemy" is singular and annexed to them. In the two verses before this an explicit name was given twice, and the moment the address turns to them, no one is named for them at all. The name has become a description by annexation: the enemy who was yours.
The verb is on the pattern of mutuality, a pattern that does not stand with one party: "We made an appointment with you", not "We promised you", an undertaking with two flanks rather than a single direction.
The undertaking, from w-ʿ-d, is a joining that fuses with what is inside and is then held fixed under control; it is what knots within and binds the one who carries it.
In this very scene an appointment had been asked for and was answered with a time: "your appointment is the day of adornment." Here an appointment is made and a place is named for it, one root giving a when in the one place and a side in the other.
"The flank" is accusative as a term of place, and it is from j-n-b, a distinct portion that adjoins another and is never the whole of it. What is named, then, is a part of a thing, not the thing.
Al-ṭūr, from ṭ-w-r, is a broad spreading that widens and then draws on and extends. The name is said with no epithet fastened to it and no boundary drawn around it.
"The right" describes the flank, not the Mount. It is a direction referred to the right hand, and y-m-n is a running that gathers and cleaves and then sends its effect out from itself.
So the sum of what is said is this: a part of a thing, the thing named, and the part described by a direction. These three words fix no patch on the face of the earth, and there is nothing in the verse that fixes one.
The verb is on the doubled pattern, with the zāy doubled, rather than on the causative, and doubling in this class multiplies the act or distributes it over repeated occasions.
The attachment changes too. The first two verbs reached them through the pronoun directly, "We did deliver you", "We made an appointment with you", while the third is hung on a particle: "upon you". A bringing out from beneath, an appointment at a flank, and then a coming down from above.
"The mann and the salwā" are two definite nouns joined by a conjunction. They are sent down without being described: no colour, no taste, no mark of kind. Each of them has its own root and each its own entry, and the name is read wherever it stands.
The whole verse is three gifts in one: a coming out from an enemy who is not named, an appointment at a flank that is not fixed, and a descent of two nouns that are not explained. The acts are given whole and the things are left bare.
A particle of calling cuts the telling about the absent, so the pronouns turn over into the kāf of address three times, and it is not said who calls or when. Three verbs come with the plural nūn, and qad stands on the first of them alone. Deliverance, from n-j-w, is a rising out of a bottom that knots in a higher place; "your enemy" is singular and annexed to them, so that after an explicit name given twice in the two verses before, no one is named here. Then "We made an appointment with you", on the pattern of mutuality that does not stand with one party; the undertaking, from w-ʿ-d, is a joining that fuses within and is then made fast, and in this same scene an appointment was asked for and answered with a time, while here a place is named for the appointment. The place is "the right flank of the Mount": a part of a thing (j-n-b is a portion that adjoins and is never the whole), the thing named, and the part described by a direction, three words that fix no patch of ground. Then "We sent down", with a doubling that distributes the act over repeated occasions, and with a particle that changes: the first two reached them through the pronoun directly and the third was hung on "upon". So a coming out from beneath, an appointment at a flank, and a descent from above. The two nouns at the end are definite and joined, sent down and left undescribed.
﴾ Enfants d'Israël, Nous vous avons bien délivrés de votre ennemi, Nous vous avons donné rendez-vous au flanc droit du Mont, et Nous avons fait descendre sur vous le mann et la salwā. ﴿
Une ligne plus tôt, le propos portait sur un absent qui poursuit, une troupe absente que l'on recouvre, un absent qui égare. Puis une particule d'appel, et un appelé par son nom.
Tous les pronoms basculent : un kāf, puis un kāf, puis un kāf. Ceux dont on parlait sont devenus ceux à qui l'on parle.
Le verset ne dit pas qui appelle, ni quand, ni où. L'appel arrive nu au milieu d'un rapport : il se lit là où il se tient et ne reçoit pas de date.
Trois verbes dans le verset entier, tous au nūn du pluriel, et qad se tient sur le premier d'entre eux seul, le rendant certain ; les autres lui sont coordonnés.
La délivrance, de n-j-w, est un jaillissement qui se masse en montant d'un fond puis se noue en un lieu plus haut. C'est une remontée hors de ce qui est en bas vers une sûreté qui tient.
Et « votre ennemi » est au singulier, et annexé à eux. Dans les deux lignes qui précèdent, un nom explicite fut donné deux fois ; et dès l'instant où l'adresse se tourne vers eux, personne ne leur est nommé. Le nom est devenu une description par annexion : l'ennemi qui était le vôtre.
Le verbe est au schème de la réciprocité, et ce schème ne tient pas avec une seule partie. Non « Nous vous avons promis » mais « Nous vous avons donné rendez-vous » : un engagement à deux flancs, et non une direction unique.
L'engagement, de w-ʿ-d, est une jonction qui se soude à ce qui est au-dedans puis se fixe sous contrôle. C'est ce qui se noue à l'intérieur, et qui lie celui qui le porte.
Dans cette scène même un rendez-vous avait été demandé, et il fut répondu par un temps : « votre rendez-vous est le jour de la parure ». Ici un rendez-vous est pris et un lieu lui est nommé. Une seule racine qui donne là un quand et ici un flanc.
« Le flanc » est à l'accusatif comme terme de lieu, et il est de j-n-b, une portion distincte qui jouxte une autre sans jamais en être le tout. Ce qui est nommé est donc une part d'une chose, et non la chose.
Et al-ṭūr, de ṭ-w-r, est un étalement large qui se répand puis se prolonge et s'étend. Un nom dit sans épithète qui s'y attache et sans limite tracée autour de lui.
Et « droit » qualifie le flanc, non le Mont. C'est une direction rapportée à la main droite, et y-m-n est un écoulement qui rassemble et adhère puis envoie son effet hors de lui.
La somme de ce qui est dit tient donc en ceci : une part d'une chose, et la chose nommée, et la part décrite par une direction. Trois mots qui ne fixent aucun morceau à la surface de la terre, et il n'y a rien dans le verset qui en fixe un.
Le verbe est au schème redoublé, avec le zāy redoublé, et non au causatif. Le redoublement, dans cette classe, multiplie l'acte ou le répartit sur des reprises.
L'attache change aussi. Les deux premiers verbes les atteignaient par le pronom directement : « Nous vous avons bien délivrés », « Nous vous avons donné rendez-vous ». Le troisième est suspendu à une particule : « sur vous ». Une sortie de dessous, un rendez-vous à un flanc, puis une descente d'en haut.
Et « le mann et la salwā » sont deux noms définis liés par une conjonction. Ils sont fait descendre et ne sont pas décrits : ni couleur, ni goût, ni marque d'espèce. Chacun d'eux a sa racine et chacun sa notice, et le nom se lit là où il se tient.
Le verset est trois faveurs en une seule ligne : une sortie hors d'un ennemi qui n'est pas nommé, un rendez-vous à un flanc qui n'est pas fixé, et la descente de deux noms qui ne sont pas expliqués. Les actes sont donnés entiers et les choses sont laissées nues.
Une particule d'appel coupe le récit sur l'absent, en sorte que les pronoms basculent au kāf de l'adresse trois fois, et il n'est dit ni qui appelle ni quand. Trois verbes viennent au nūn du pluriel, et qad se tient sur le premier d'entre eux seul. La délivrance, de n-j-w, est une montée hors d'un fond qui se noue en un lieu plus haut, et « votre ennemi » est au singulier et annexé à eux, si bien qu'après un nom explicite donné deux fois dans les deux lignes précédentes, personne n'est nommé ici. Puis « Nous vous avons donné rendez-vous », au schème de la réciprocité qui ne tient pas avec une seule partie, et l'engagement, de w-ʿ-d, est une jonction qui se soude au-dedans puis se fixe ; dans cette même scène un rendez-vous fut demandé et il fut répondu par un temps, et ici un lieu est nommé pour le rendez-vous. Le lieu est « le flanc droit du Mont » : une part d'une chose (j-n-b est une portion qui jouxte sans jamais être le tout), la chose nommée, et la part décrite par une direction, trois mots qui ne fixent aucun morceau de sol. Puis « Nous avons fait descendre », avec un redoublement qui répartit l'acte sur des reprises, et avec une particule qui change : les deux premiers les atteignaient par le pronom directement et le troisième fut suspendu à « sur ». Ainsi une sortie de dessous, un rendez-vous à un flanc, et une descente d'en haut. Les deux noms de la fin sont définis et liés, fait descendre et laissés sans description.