الفِتنة
التَّعريف الجَذريّ
شَقٌّ يَنقَطِعُ بِه غِلافُ الشَّيءِ فيَنفَلِتُ ما في باطِنِه ويَنبَعِثُ إلى الخارِج: ما يُصيبُ المَرءَ فيُخرِجُ ما كانَ مُخفِيّاً فيه. كَفِتنةِ الذَّهبِ بِالنّارِ في كَلامِ العَرَب: يَخرُجُ خالِصاً أو يَظهَرُ زَيفُه. الفِتنةُ لَيسَ فَساداً بَل اختِباراً قَد يَنتَهي بِالفَسادِ أو الخُلوص.
تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر
ثلاثةُ حُروف:
- ف: الشَّفةُ السُّفلى تَستَنِدُ إلى أطرافِ الثَّنايا العُليا فتَشُقُّ مَجرىً ضَيِّقاً يَنفُذُ مِنه النَّفَس. شِحنَتُه: الشَّقُّ والانفِتاحُ الضَّيِّق.
- ت: قَرعٌ دَقيقٌ لِطَرَفِ اللِّسانِ على أُصولِ الثَّنايا، يَعقُبُه انفِتاحٌ خاطِفٌ يَقطَعُ الحَدَثَ ويُتِمُّه. شِحنَتُه: القَطعُ والتَّمامُ والانفِلات.
- ن: رَنينٌ مَجهورٌ يَمتَلِئُ بِه الجَوفُ ويَنفُذُ مُنبَعِثاً من مَنفَذِ الأنف. شِحنَتُه: النَّفاذُ والانبِعاثُ مِنَ الباطِنِ إلى الخارِج.
النَّواةُ فت (ف + ت) = شَقٌّ ضَيِّقٌ يَنقَطِعُ بِه الغِلافُ فيَنفَلِتُ ما كانَ فيه. والإغلاقُ بِـن يُخرِجُ ما انفَلَتَ من الباطِنِ إلى الظّاهِر. فالجَذرُ كُلُّه: شَقٌّ يَنقَطِعُ بِه غِلافُ الشَّيءِ فيَنفَلِتُ ما في باطِنِه ويَنبَعِثُ إلى الخارِج، ما يُصيبُ المَرءَ فيُخرِجُ ما في باطِنِه، أو يُفلِتُ مِنه ما كانَ يُمسِكُه. ومنه «الفَتن» = اختِبارُ الذَّهبِ بِالنّارِ لِيَظهَرَ عَيارُه.
الجَذرُ قَبلَ الوَزن: شَقٌّ يُخرِجُ ما في باطِنِ الشَّيءِ أو يُفلِتُ مِنه ما كانَ يُمسِكُه. الفِتنةُ حَيادِيّةٌ في جَذرِها: تُخرِجُ ما في الباطِنِ أيّاً كان.
الصِّيَغ: كيف يَردُ في القرآن
- فِتْنَةٌ (مَصدَرٌ/اسمٌ نَكِرة): في ٢:١٠٢ ﴿إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ﴾. الاسمُ الخَبَريُّ التَّعريفيُّ: هاروتُ وماروتُ يَصِفانِ أَنفُسَهُما بِالفِتنةِ. الاعترافُ بِوَظيفَةِ الاختِبارِ يَأتي قَبلَ أَيِّ تَعليم.
الجَذرُ قَبلَ الوَزن: «فِتنة» مَصدَرٌ يَصِفُ الاختِبارَ في مُطلَقِه.
الفُروق المَعنويّة
لا شَقيقَ مُستَقِلَّ في هذه المَرحَلة. «البَلاء» (ب-ل-و) يَتَقاطَعُ مَعَ الفِتنةِ لَكِنَّ جَذرَه مُختَلِف. انظُر البَلاء.
المَواضع: مَواقعُ الفِتنةِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)
- ٢:١٠٢ ﴿إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. الفِتنةُ هُنا إعلانُ وَظيفةٍ: ما أُنزِلَ عَلى هاروتَ وماروتَ اختِبارٌ. الاختِبارُ يُفرِزُ مَن يَأخُذُ مَعَ التَّحذيرِ (لا يَكفُر) ومَن يَتَجاوَزُ التَّحذيرَ (يَكفُر). حَصرُ «إنَّما» يُزيلُ الالتِباسَ: ليسَ هُناكَ مَعنىً آخَرُ لِوُجودِهِما. مَن فَهِمَ أنَّه اختِبارٌ سَلَكَ بِحَذَر، ومَن تَجاهَلَه اعتَبَرَ ما أُنزِلَ مِلكيَّةً يَتَصَرَّفُ فيها.
- ٤:٩١ ﴿كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا﴾: الاسمُ مُعَرَّفٌ مَجرورٌ بِـ«إلى» غايةً لِرَدٍّ مَبنيٍّ لِلمَجهول، ثُمَّ ضَميرٌ يَعودُ عَلَيه مَجرورٌ بِـ«في» بَعدَ انقِلابٍ مَبنيٍّ لِلمَجهولِ كَذلك، والكُلُّ مُكَرَّرٌ بِـ«كُلَّما». الجَديدُ: تَصيرُ الفِتنةُ مَوضِعاً يُرَدُّ إلَيه ويُقلَبُ فيه، بَعدَ أن كانَت في ٢:١٠٢ وَظيفةً يُعلَنُ بِها أنَّ ما أُنزِلَ امتِحان. والامتِحانُ الذي يُظهِرُ ما في الباطِنِ يُظهِرُ هُنا في كُلِّ رَدٍّ انقِلاباً، فالقَومُ الذينَ يُريدونَ الأمنَ من الجِهَتَينِ لا يَثبُتونَ حينَ يُمتَحَنون. والفاعِلانِ مَطوِيّان، فيَبقى الحَدَثُ وَحدَه ظاهِراً، والتَّكرارُ يَجعَلُه عادةً لا واقِعةً واحِدة. انظُر الأَمن.
- ٤:١٠١ ﴿إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾: الفِعلُ مُضارِعٌ مَنصوبٌ في مَصدَرٍ مُؤَوَّلٍ هو مَفعولُ خَوف، فاعِلُه الذينَ كَفَروا ومَفعولُه ضَميرُ المُخاطَبين. الجَديدُ: يُسنَدُ الفَتنُ إلى بَشَرٍ يوقِعونَه بِغَيرِهِم، بَعدَ أن كانَ في ٢:١٠٢ امتِحاناً مُنزَلاً يُعلِنُه حامِلاه، وفي ٤:٩١ مَوضِعاً يُرَدُّ إلَيه قَومٌ فيَنقَلِبون. ويَقَعُ الفِعلُ مَخوفاً لم يَقَع، فيُبنى على الخَوفِ مِنه رَفعُ الجُناحِ عن قَصرٍ من الصَّلاة. والامتِحانُ هُنا يَتَّجِهُ إلى الخارِجينَ في الأرض، وعِلَّتُه المَذكورةُ عَداوةٌ ظاهِرةٌ من الكافِرين. انظُر الخَوف.
- ٨٥:١٠ ﴿إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾: الفِتنةُ هنا في صيغةِ الفِعلِ المُتَعَدِّي «فَتَنوا»: القَومُ جَعَلوا المُؤمِنينَ عُرضةً لِلاختِبارِ الحارِّ (النّارُ ذاتُ الوَقودِ في ٨٥:٥). الفَرقُ عن ٢:١٠٢: هناكَ الفِتنةُ إعلانٌ عن وَظيفةٍ، وهنا الفِتنةُ عَملٌ إجراميٌّ. الجَذرُ واحِدٌ (شَقٌّ يُخرِجُ ما في الباطِن) لكنَّ الفاعِلَ مُختَلِف: الاختِبارُ الإلهيُّ يُنَقِّي، والفِتنةُ البَشَريَّةُ تُضِرّ. والآيةُ نَفسُها تُقَيِّدُ الجَزاءَ بِشَرطٍ: «ثُمَّ لَم يَتوبوا» ثُمَّ «فَلَهُم عَذابُ جَهَنَّمَ ولَهُم عَذابُ الحَريق»، فالحَرارةُ التي فَتَنوا بِها تَعودُ عَلَيهِم بَعدَ أن يُغلَقَ بابُ التَّوبة. الجَديدُ: يَقَعُ الفَتنُ ماضِياً في صِلةٍ تُعَرِّفُ أصحابَه بِه «الَّذِينَ فَتَنُوا» بَعدَ أن كانَ في ٤:١٠١ مَخوفاً لم يَقَع، ويَتَعَدّى إلى مَفعولٍ مُسَمّىً بِإيمانِه في جِنسَيه «الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ»، ثُمَّ يُعَلَّقُ جَزاءُ الفاتِنينَ بِتَركِ التَّوبةِ «ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا».
التَّقاطُعات: مَواضعُ التَّجاوُرِ مع مَفاهيمَ أُخرى
harut-marut: الفِتنةُ وَصفٌ ذاتيٌّ يُعلِنانِه.sihr: الفِتنةُ سَبَبُ ما يَتَعَلَّمُه النّاسُ من السِّحر.kufr: الفِتنةُ تَفرُزُ الكافِرَ من غَيرِه.bala: البَلاءُ والفِتنةُ أَخَوانِ في الاختِبار.
الإشكالات المَفتوحة
- هل الفِتنةُ دائِماً لَها طَرَفٌ ناجٍ وطَرَفٌ فاشِل؟ مَوقِفُنا: الاختِبارُ بِطَبيعَتِه يَفرُزُ. لَكِنَّ النُّصوصَ اللّاحِقةَ ستُحَدِّدُ هل تَنتَهي الفِتنةُ دائِماً بِالفُرزِ أَم بِالتَّنقيةِ فَحَسب.