﴾ You will find others who want to be safe from you and safe from their own people; every time they are returned to the trial (fitna), they are turned back headlong into it. So if they do not withdraw from you, cast to you the peace and hold back their hands, take them and kill them wherever you come upon them. Those are the ones against whom We have made for you a manifest authority (sulṭān). ﴿
The verse opens with a report of what is coming: "You will find others." The s- makes the meeting near and approaching, and finding, wijdān, from w-j-d, is a meeting that closes upon a thing and holds, so those addressed will meet these people and make them out. "Others" sets them apart from those mentioned in the two previous verses, and the verse describes them by what marks them: "who want to be safe from you and safe from their own people."
Safety, amn, from ʾ-m-n, is a stillness held within with which fear departs, and aminahu is to be at rest on his side and not fear him. These people want to be at rest on both sides at once: from those addressed, and from their own people. The verb is repeated with "their own people," so each side has a safety sought from it on its own. In this they are unlike those whose "breasts were constricted" in the previous verse: those had breasts too tight to fight either side, these seek safety from both sides, and the verse tests what they seek by what they do.
The verse then describes their state: "every time they are returned to the trial, they are turned back headlong into it." Kulla mā, "every time," makes the matter recur: whenever the returning happens, the overturning happens. Fitna, from f-t-n, began as putting gold into the fire so that what is mixed with it comes to light, and then became a name for every testing that presses hard on a person and brings out what is in him. So whenever these people are brought back to the place of testing, they are overturned in it and do not hold firm.
The two verbs "they are returned" and "they are turned back headlong" are in the passive, so the one who returns them and the one who overturns them are left unnamed here, whereas in the eighty-eighth verse the turning back was ascribed to Allah: "Allah has turned them back headlong for what they earned." The root r-k-s occurs in the Book only in these two places: in the first, a past act ascribed to Allah; in the second, an act repeated with every return. "Into it" makes the trial a space inside which they are overturned: they are returned to it and turn back on their heels within it.
The condition then comes as the counterpart of the condition in the previous verse: there, "if they withdraw from you and do not fight you, and cast to you the peace"; here, "if they do not withdraw from you, cast to you the peace and hold back their hands." Lam, "not," extends over the three verbs, and the nūn has fallen from yulqū and yakuffū as its mark. The third verb here, "hold back their hands," stands where "do not fight you" stood there, so what answers to leaving off fighting is the holding back of hands.
Holding back, kaff, from k-f-f, is a grip that draws back what had spread and holds it, and a held-back hand is clenched against stretching out. This root came twice earlier in this passage: in the seventy-seventh verse, where some were told "hold back your hands," and in the eighty-fourth, "it may be that Allah holds back the might of those who cover over." So holding back takes three forms in the passage: hands whose owners were commanded to hold them back, a might that Allah may hold back, and hands that these people are required to hold back.
The answer to the condition is "take them and kill them wherever you come upon them," the command that came in the eighty-ninth verse, with a difference in its last verb: there, "wherever you find them," here, "wherever you come upon them" (thaqiftumūhum). Thaqf, from th-q-f, is grasping a thing and getting the better of it with skill and a firm hold; from it comes thaqufa al-rajul, the man became skilful and quick, and thiqāf, the wooden implement by which spears are straightened. Finding is a meeting; thaqf is a meeting that carries a mastery over what is met. The command in the verse is the answer to that condition with its three verbs.
The verse closes with "Those are the ones against whom We have made for you a manifest authority." Ulāʾikum is the demonstrative for what is far, joined to the kāf of address in the plural, and it points to these others described in the verse. Sulṭān, authority, from s-l-ṭ, is a reach that rises over what it falls on and closes down upon it, and it may be a proof or a power; mubīn, "manifest," from b-y-n, is an active participle of abāna: an authority that shows itself and is not hidden. In the verb, the speech moves from the stated name in "Allah has made" in the previous verse to the first person in "We have made."
The close stands over against the previous verse: there, "had Allah willed, He would have given them power over you" and "Allah has made for you no way against them"; here, "We have made for you a manifest authority against them." The root s-l-ṭ, which there named a power over those addressed that Allah did not will for those others, here becomes an authority for those addressed over these people, and the way denied there is answered here by a manifest authority. What separates the two rulings is the conduct of the people themselves: withdrawal, peace and holding back there, and the abandoning of all of that here.
The verse tells of others whom those addressed will meet, who want safety, from ʾ-m-n, from both sides at once; every time they are returned to the trial, from f-t-n, the testing that brings out what is within, they are turned back headlong into it, from r-k-s, a root that occurs in the Book only here and in the eighty-eighth verse, and that here is ascribed to an unnamed doer. It then sets for them a condition that answers the condition of the previous verse: if they do not withdraw, cast the peace and hold back, from k-f-f, their hands, take them and kill them wherever you come upon them, from th-q-f, that is, wherever you reach them with the upper hand. It closes on a manifest authority, from s-l-ṭ, made for those addressed over these people, in the place of the way that was not made for them against those who cast them the peace.
﴾ Vous en trouverez d'autres qui veulent être en sûreté de votre côté et en sûreté du côté de leur peuple ; chaque fois qu'on les ramène à l'épreuve (fitna), ils y sont renversés. S'ils ne se tiennent pas à l'écart de vous, ne vous jettent pas la paix et ne retiennent pas leurs mains, saisissez-les et tuez-les où que vous les atteigniez. Ceux-là, Nous vous avons donné contre eux un pouvoir manifeste (sulṭān). ﴿
Le verset s'ouvre sur l'annonce de ce qui vient : « Vous en trouverez d'autres ». Le s- rend la rencontre proche et imminente, et le fait de trouver, wijdān, de w-j-d, est une rencontre qui se referme sur une chose et tient, si bien que ceux à qui la parole s'adresse rencontreront ces gens et les discerneront. « D'autres » les met à part de ceux dont il a été question dans les deux versets précédents, et le verset les décrit par ce qui les distingue : « qui veulent être en sûreté de votre côté et en sûreté du côté de leur peuple ».
La sûreté, amn, de ʾ-m-n, est un calme tenu au-dedans avec lequel la peur s'en va, et aminahu, c'est être tranquille de son côté et ne pas le craindre. Ces gens veulent être tranquilles des deux côtés à la fois : de ceux à qui la parole s'adresse, et de leur propre peuple. Le verbe est repris avec « leur peuple », si bien que chaque côté a une sûreté qu'on lui demande à part. En cela ils diffèrent de ceux dont « la poitrine était serrée » au verset précédent : ceux-là avaient la poitrine trop serrée pour combattre l'un ou l'autre côté, ceux-ci cherchent la sûreté des deux côtés, et le verset éprouve ce qu'ils cherchent par ce qu'ils font.
Le verset décrit ensuite leur état : « chaque fois qu'on les ramène à l'épreuve, ils y sont renversés ». Kulla mā, « chaque fois », rend la chose répétée : chaque fois que le retour a lieu, le renversement a lieu. La fitna, de f-t-n, fut d'abord l'action de mettre l'or au feu pour que ce qui s'y mêle apparaisse, puis devint le nom de toute épreuve qui presse durement quelqu'un et fait sortir ce qui est en lui. Chaque fois que ces gens sont ramenés au lieu de l'épreuve, ils s'y renversent et n'y tiennent pas.
Les deux verbes « on les ramène » et « ils y sont renversés » sont au passif : celui qui les ramène et celui qui les renverse restent ici sans nom, alors qu'au quatre-vingt-huitième verset le renversement était attribué à Allāh : « Allāh les a renversés en arrière pour ce qu'ils ont acquis ». La racine r-k-s ne se trouve dans le Livre qu'en ces deux passages : dans le premier, un acte passé attribué à Allāh ; dans le second, un acte qui se répète à chaque retour. « Y » fait de l'épreuve un espace à l'intérieur duquel ils se renversent : on les y ramène, et ils y retournent sur leurs talons.
La condition vient ensuite comme la contrepartie de celle du verset précédent : là, « s'ils se tiennent à l'écart de vous, ne vous combattent pas et vous jettent la paix » ; ici, « s'ils ne se tiennent pas à l'écart de vous, ne vous jettent pas la paix et ne retiennent pas leurs mains ». Lam, « ne ... pas », s'étend aux trois verbes, et le nūn est tombé de yulqū et de yakuffū, ce qui en est la marque. Le troisième verbe, ici « retiennent leurs mains », se tient là où se tenait là-bas « ne vous combattent pas » : ce qui répond à l'abandon du combat est la retenue des mains.
La retenue, kaff, de k-f-f, est une prise qui ramène ce qui s'était étendu et le tient, et une main retenue est serrée pour ne pas s'étendre. Cette racine est venue deux fois plus haut dans ce passage : au soixante-dix-septième verset, où l'on a dit à certains « retenez vos mains », et au quatre-vingt-quatrième, « peut-être Allāh retiendra-t-Il la violence de ceux qui recouvrent ». La retenue prend donc trois formes dans le passage : des mains que leurs possesseurs ont reçu l'ordre de retenir, une violence qu'Allāh retiendra peut-être, et des mains que ces gens sont requis de retenir.
La réponse à la condition est « saisissez-les et tuez-les où que vous les atteigniez », l'ordre qui est venu au quatre-vingt-neuvième verset, avec une différence dans son dernier verbe : là, « où que vous les trouviez », ici, « où que vous les atteigniez » (thaqiftumūhum). Le thaqf, de th-q-f, c'est saisir une chose et en avoir raison avec adresse et prise ferme ; de là thaqufa al-rajul, l'homme est devenu habile et vif, et thiqāf, la pièce de bois qui sert à redresser les lances. Trouver est une rencontre ; le thaqf est une rencontre qui porte une maîtrise sur ce qu'on rencontre. L'ordre dans le verset est la réponse à cette condition avec ses trois verbes.
Le verset se clôt sur « Ceux-là, Nous vous avons donné contre eux un pouvoir manifeste ». Ulāʾikum est le démonstratif de l'éloigné, joint au kāf d'adresse au pluriel, et il désigne ces autres décrits dans le verset. Le sulṭān, pouvoir, de s-l-ṭ, est une emprise qui s'élève au-dessus de ce sur quoi elle tombe et se referme sur lui, et il peut être une preuve ou une puissance ; mubīn, « manifeste », de b-y-n, est un participe actif de abāna : un pouvoir qui se montre et ne se cache pas. Dans le verbe, le propos passe du nom exprimé dans « Allāh ne vous a donné » au verset précédent à la première personne dans « Nous vous avons donné ».
La clôture fait face au verset précédent : là, « si Allāh l'avait voulu, Il leur aurait donné pouvoir sur vous » et « Allāh ne vous a donné aucune voie contre eux » ; ici, « Nous vous avons donné contre eux un pouvoir manifeste ». La racine s-l-ṭ, qui nommait là-bas un pouvoir sur ceux à qui la parole s'adresse, qu'Allāh n'a pas voulu pour ces autres-là, devient ici un pouvoir de ceux à qui la parole s'adresse sur ces gens, et la voie niée là-bas a ici pour répondant un pouvoir manifeste. Ce qui sépare les deux règles est la conduite des gens eux-mêmes : mise à l'écart, paix et retenue là-bas, et abandon de tout cela ici.
Le verset annonce d'autres gens que rencontreront ceux à qui la parole s'adresse, qui veulent la sûreté, de ʾ-m-n, des deux côtés à la fois ; chaque fois qu'on les ramène à l'épreuve, de f-t-n, l'épreuve qui fait sortir ce qui est au-dedans, ils y sont renversés, de r-k-s, une racine qui ne se trouve dans le Livre qu'ici et au quatre-vingt-huitième verset, et qui est ici attribuée à un agent sans nom. Il pose ensuite pour eux une condition qui répond à celle du verset précédent : s'ils ne se tiennent pas à l'écart, ne jettent pas la paix et ne retiennent pas, de k-f-f, leurs mains, saisissez-les et tuez-les où que vous les atteigniez, de th-q-f, c'est-à-dire là où vous les tenez avec le dessus. Il se clôt sur un pouvoir manifeste, de s-l-ṭ, donné à ceux à qui la parole s'adresse sur ces gens, à la place de la voie qui ne leur a pas été donnée contre ceux qui leur ont jeté la paix.