يس · الآية 13

Commentaire

« Frapper une parabole » (ḍ-r-b) c'est la poser et la fixer dans l'esprit, comme on frappe une pièce et qu'on en fixe l'empreinte. Un mathal (m-th-l) est une structure récurrente qui se distribue sur des semblables identiques par l'essence, non par le détail. L'ordre de frapper ici une parabole est un passage : de l'énoncé de l'état de ceux qui se détournent (versets 7-12) à son exhibition dans une scène vécue : un peuple à qui des envoyés sont venus, comment ont-ils répondu ? La parabole est un miroir qui montre à l'auditeur son état dans celui d'autrui.

Le texte a nommé les parties de la scène par leurs descriptions, non par leurs noms propres : « les gens de la cité », « les envoyés ». La cité (q-r-y) est le lieu où les gens se rassemblent et se rapprochent, décrite par « ses gens », c'est-à-dire ceux qui s'y tiennent. Ni le nom de la cité ni les noms des envoyés ne sont donnés, et c'est délibéré : la parabole opère par sa structure, non par ses détails, de sorte que laisser les noms indéterminés garde l'image valable pour tout peuple à qui un transmetteur est venu. Le lecteur qui connaît les détails de l'histoire les comble depuis son propre savoir ; le texte se suffit de ce qui porte le sens : une cité, ses gens, et des envoyés qui sont venus à elle.

Réflexion

La sourate choisit de raconter la scène de la cité avec des descriptions dépouillées de noms propres : une cité sans nom, des envoyés sans noms, et un homme qui viendra « de l'extrémité de la ville » sans identification. Cette indétermination n'est nulle défaillance de la narration mais une condition du fonctionnement de la parabole. Le mathal (m-th-l) est une structure qui se répète en son essence ; suspendue à des personnes nommées en un temps et un lieu fixés, elle s'y trouverait emprisonnée et deviendrait un récit sur un passé, au lieu d'un miroir pour tout présent.

Considère la place de la parabole dans le fil : elle vint après la description d'un peuple à qui un avertisseur vint, et chez qui l'avertissement et son absence devinrent égaux (versets 6-10). C'est comme si la parabole disait au premier auditeur : voici une structure ancienne et récurrente, une cité à qui viennent des transmetteurs et qui les dément ; où est donc ta place en elle ? Laisser les noms indéterminés fait de l'auditeur une partie possible de la scène, non un spectateur d'étrangers.

La règle qui s'en dégage : quand le récit est dépouillé de ses particularités, il s'élargit pour inclure son lecteur. Qui lit « les gens de la cité » comme une nation disparue particulière s'en décharge ; qui le lit comme une structure récurrente y trouve une question sur lui-même : quand vient à toi ce qui te rappelle, es-tu des gens de la cité, ou de l'homme qui courut ?