يس · الآية 13

Commentaire

« Frapper une parabole » (ḍ-r-b) c'est la poser et la fixer dans l'esprit, comme on frappe une pièce et qu'on en fixe l'empreinte. Un mathal (m-th-l) est une structure récurrente qui se distribue sur des semblables identiques par l'essence, non par le détail. L'ordre de frapper ici une parabole est un passage : de l'énoncé de l'état de ceux qui se détournent (versets 7–12) à son exhibition dans une scène vécue : un peuple à qui des envoyés sont venus — comment ont-ils répondu ? La parabole est un miroir qui montre à l'auditeur son état dans celui d'autrui.

Le texte a nommé les parties de la scène par leurs descriptions, non par leurs noms propres : « les gens de la cité », « les envoyés ». La cité (q-r-y) est le lieu où les gens se rassemblent et se rapprochent, décrite par « ses gens », c'est-à-dire ceux qui s'y tiennent. Ni le nom de la cité ni les noms des envoyés ne sont donnés, et c'est délibéré : la parabole opère par sa structure, non par ses détails, de sorte que laisser les noms indéterminés garde l'image valable pour tout peuple à qui un transmetteur est venu. Le lecteur qui connaît les détails de l'histoire les comble depuis son propre savoir ; le texte se suffit de ce qui porte le sens : une cité, ses gens, et des envoyés qui sont venus à elle.

Réflexion

La sourate choisit de raconter la scène de la cité avec des descriptions dépouillées de noms propres : une cité sans nom, des envoyés sans noms, et un homme qui viendra « de l'extrémité de la ville » sans identification. Cette indétermination n'est nulle défaillance de la narration mais une condition du fonctionnement de la parabole. Le mathal (m-th-l) est une structure qui se répète en son essence ; suspendue à des personnes nommées en un temps et un lieu fixés, elle s'y trouverait emprisonnée et deviendrait un récit sur un passé — au lieu d'un miroir pour tout présent.

Considère la place de la parabole dans le fil : elle vint après la description d'un peuple à qui un avertisseur vint, et chez qui l'avertissement et son absence devinrent égaux (versets 6–10). C'est comme si la parabole disait au premier auditeur : voici une structure ancienne et récurrente — une cité à qui viennent des transmetteurs et qui les dément ; où est donc ta place en elle ? Laisser les noms indéterminés fait de l'auditeur une partie possible de la scène, non un spectateur d'étrangers.

La règle qui s'en dégage : quand le récit est dépouillé de ses particularités, il s'élargit pour inclure son lecteur. Qui lit « les gens de la cité » comme une nation disparue particulière s'en décharge ; qui le lit comme une structure récurrente y trouve une question sur lui-même : quand vient à toi ce qui te rappelle, es-tu des gens de la cité, ou de l'homme qui courut ?