﴾ By the Qur'an, firmly decided. ﴿
The wāw here is an oath-particle, and an oath in Arabic is an emphasis that calls something of great weight to witness the statement that follows it. What is sworn by here is the Qur'an itself; what is sworn to comes in the next verse: "you are indeed one of those sent." So the text witnesses by itself to the sending of the one who carries it: the firmly built Book is the proof of the truthfulness of the one who brought it, with no need of a witness from outside itself.
The word rendered "firmly decided," al-ḥakīm, is from the root ḥ-k-m, whose first sense is holding back with mastery; from it comes the ḥakama of a bridle, the piece that keeps a beast from bolting. So a ruling, ḥukm, is a firm restraint that holds a thing in check, and wisdom, ḥikma, is the setting of a thing in its own place so that it cannot be shifted from it. To describe the Qur'an as ḥakīm gathers the two faces at once: a text so firmly built that no flaw can find its way into it, and a judge that decides and holds deviation back. The oath, then, is by a text whose very quality is a firmness that human beings are unable to match, not by an ordinary text.
The verse swears by the Qur'an described as al-ḥakīm. The wāw is an oath-particle calling something of great weight to witness the answer that follows, that the one addressed is indeed one of those sent, and what is called to witness is the text itself: the firmly built Book is a witness to the truthfulness of the one who carries it, standing in place of any witness from outside. The term al-ḥakīm, from ḥ-k-m, a holding back with mastery, denotes a text so firmly built that no flaw finds its way into it, and a judge that decides and holds deviation back. An oath by it is therefore an oath by the very firmness that those who owned its letters were unable to match; it carries forward what the two letters traced at the opening of the sūra: the material is known and the composition cannot be matched.
﴾ Par le Coran, fermement établi. ﴿
Le wāw est ici une particule de serment, et le serment, en arabe, est une emphase qui prend à témoin quelque chose de grand poids pour l'énoncé qui le suit. Ce par quoi l'on jure est ici le Coran lui-même, et ce sur quoi l'on jure vient au verset suivant : « tu es certes l'un des envoyés ». Le texte témoigne donc par lui-même de l'envoi de celui qui le porte : le Livre fermement bâti est la preuve de la véracité de celui qui l'a apporté, et il n'a nul besoin d'un témoin venu du dehors.
Le mot rendu par « fermement établi », al-ḥakīm, vient de la racine ḥ-k-m, dont le premier sens est retenir avec maîtrise ; et de là vient la ḥakama du mors, la pièce qui empêche la bête de s'emballer. Un jugement, ḥukm, est donc une retenue ferme qui tient une chose en bride, et la sagesse, ḥikma, est la mise d'une chose à sa propre place de sorte qu'on ne puisse l'en déplacer. Qualifier le Coran de ḥakīm réunit les deux faces d'un coup : un texte si fermement bâti qu'aucune faille n'y trouve son chemin, et un juge qui tranche et retient l'écart. Le serment n'est donc pas par un texte ordinaire, mais par un texte dont la qualité même est une fermeté que les humains sont incapables d'égaler.
Le verset jure par le Coran décrit comme al-ḥakīm. Le wāw est une particule de serment qui prend à témoin quelque chose de grand poids pour la réponse qui suit, à savoir que celui à qui la parole s'adresse est certes l'un des envoyés. Ce qui est pris à témoin est le texte lui-même : le Livre fermement bâti est témoin de la véracité de celui qui le porte, et il tient lieu de tout témoin venu du dehors. Et al-ḥakīm est de ḥ-k-m, une retenue avec maîtrise : un texte si fermement bâti qu'aucune faille n'y trouve son chemin, et un juge qui tranche et retient l'écart. Jurer par lui est donc jurer par la fermeté même que n'ont pu égaler ceux qui possédaient ses lettres, et cela prolonge ce que les deux lettres ont tracé à l'ouverture de la sourate : la matière est connue et la composition est inégalable.