التَّزكية

١تَعريفُ الكَلِمةِ عَبرَ مَعاني الجَذر

الجَذرُ ز-ك-و:

• ز: اندِفاعٌ واهتِزازٌ وحِدَّة. شِحنَتُه: طاقةٌ مَضغوطةٌ تَنفُذ.
• ك: كَتمٌ وقَطع. شِحنَتُه: تَجَمُّعٌ بِإِمساك، تَكثُّفٌ وضَغط.
• و: وَصلٌ وارتِباط. شِحنَتُه: امتِدادٌ يَصِلُ إلى غاية.

النَّواةُ زَك (ز + ك) = طاقةٌ مَضغوطةٌ تَتَجَمَّعُ بِإِمساك: ما يَنمو مِن الدَّاخِلِ بِقُوَّةٍ مُكَثَّفَة. الإغلاقُ بـو يُمِدُّ هذا النُّمُوَّ إلى غايَتِه: طاقةٌ مُكتَنَزةٌ (زك) تَنمو حتّى تَبلُغَ امتِدادَها (و).

ومن هذا الجَذرِ يَجتَمِعُ مَعنَيانِ لا يَنفَصِلان:

• الزَّكاءُ = النُّموُّ والبَرَكة.
• الزَّكاةُ = الطَّهارةُ والنَّقاءُ (إزالةُ ما يَحجُبُ النُّمُوّ).

الزَّكاةُ تَزكيةٌ مَاليَّة، والتَّزكيةُ زَكاءٌ روحيٌّ، كِلاهُما إِطلاقٌ لِطاقةٍ كانَت مَحبوسةً.

٢الصِّيَغ

• يُزَكِّيكُم (فِعلٌ مُضارِعٌ على فَعَّل التَّكثيريّ): التَّزكيةُ فِعلٌ مُتَدَخِّلٌ في المَحَلّ: الرَّسولُ يُحدِثُ التَّزكيةَ في الأُمَّة، لا تَزكيةٌ تَحدُثُ بِذاتِها.
• لا يُزَكِّيهِم (نَفيٌ للتَّزكية يَومَ القِيامة): حِرمانٌ من التَّزكيةِ الإلهيَّةِ كنتيجةٍ لِلكِتمان.

٣الفُروق المَعنويّة

• zakat (الزَّكاة): ز-ك-و في شَدِّه المَاليّ: إطلاقٌ لِلطَّاقةِ المَاليَّةِ من حَبسِ الكَنزِ إلى تَدَفُّقِ الإنفاق. التَّزكيةُ أَعَمُّ تَشمَلُ التَّزكيةَ الروحيَّةَ والعَمَليَّة. انظُر الزَّكاة›.

٤المَواضع: مَواقِعُ التَّزكيةِ في القرآن (إضافةٌ تَراكُميّة)

• ٢:١٢٩ ﴿وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ﴾: دُعاءُ إبراهيم. التَّرتيبُ: «يُعَلِّمُهُم الكِتابَ والحِكمةَ ويُزَكِّيهِم»، التَّعليمُ أَوَّلاً ثُمَّ التَّزكية. هذا تَرتيبٌ إنسانيٌّ: مَن يَسألُ يَبدأُ بِالتَّعليم. الجَديدُ: الدُّعاءُ يَطلُبُ التَّزكيةَ صَراحةً كَوَظيفةٍ مَطلوبةٍ من الرَّسولِ، إبراهيمُ يَعلَمُ أنَّ التَّعليمَ وَحدَه لا يَكفي.

• ٢:١٥١ ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ﴾: مَوضِعُ الافتِتاح. التَّزكيةُ جاءَت مُقَدَّمةً على التَّعليم، خِلافَ تَرتيبِ دُعاءِ إبراهيمَ في ٢:١٢٩ («وَيُعَلِّمُهُمُ ويُزَكِّيهِم»). الإجابةُ الإلهيَّةُ عَكَسَت الإنسانيَّة: مَن يَسأَلُ يَبدأُ بِالتَّعليم، لَكِنَّ المُعطيَ يَعلَمُ أَنَّ المَحَلَّ يَحتاجُ إلى تَهيئةٍ قَبلَ القَبول. التَّزكيةُ تَحريرُ الطَّاقةِ المُكتَنِزةِ لِتَنمُوَ من الدَّاخِل، ثُمَّ يَأتي التَّعليمُ يَجِدُ تُربةً قابِلَة.

• ٢:١٧٤: نَفيُ التَّزكيةِ الإلهيَّةِ عن الكاتِمين. مَن كَتَمَ الهُدى بائِعاً إيَّاه بِثَمنٍ قَليل حَبَسَ طاقتَه في سِجنِ الكِتمان.

• ٨٧:١٤: «قَد أَفلَحَ مَن تَزَكَّى» (تَفَعَّل = تَدَرُّجٌ في الإطلاق). الفَلاحُ مَرتبِطٌ بِالتَّزكيةِ مُباشَرة.

• ٩١:٩: «قَد أَفلَحَ مَن زَكَّاها» (فَعَّل = تَمكينٌ وتَكثيف). «زَكَّاها» = أَطلَقَ طاقةَ النَّفسِ ونَقَّاها. يُقابِلُه «دَسَّاها» (٩١:١٠): التَّزكيةُ إطلاقٌ والدَّسُّ طَمسٌ.

٥التَّقاطُعات

• tilawa: التِّلاوةُ تَسبِقُ التَّزكيةَ في ٢:١٥١: الآياتُ تُتلى ثُمَّ تُطلَقُ الطَّاقة.
• hikma: التَّزكيةُ تَسبِقُ التَّعليمَ بالكِتابِ والحِكمة، التَّرتيبُ نَفسُه في كُلِّ مَواضِعِها.
• kitab: المَعرِفةُ تَتَوَقَّفُ على نَقاءِ المَحَلّ: الكِتابُ يَغرُزُ في قَلبٍ قد تَزَكَّى.

٦الإشكالات المَفتوحة

• هل التَّزكيةُ في ٢:١٥١ ترتيبٌ عَمَليٌّ أَم أَنطولوجيّ؟ مَوقِفُنا: عَمَليٌّ: الرَّسولُ يُزَكِّي ثُمَّ يُعَلِّم، والمُتَعَلِّمُ يَحتاجُ إلى تَنظيفِ أَداةِ القَبولِ قَبلَ مَلء الوِعاء.