﴾ And He will teach him the Book, wisdom, the Tawrāt, and the Injīl. ﴿
The connective joins this verse to the descriptions of the announcement, and then it makes Jesus the object of the teaching, so the description moves over to receiving. Knowledge, from ʿ-l-m, is an emergence out of depth that keeps extending until it gathers into a bounded mark, and the intensive form in "will teach him" carries a sustained and repeated charge, which makes the teaching a working course, not a passing moment.
The Book, from k-t-b, is a thing held in by a fine pressure and joined to its place, holding fast to it. Wisdom, from ḥ-k-m, is a contained life held in by a cut and then gathered into a coherent unity, a firm placement that does not come apart. The conjunction gathers "the Book" and "wisdom" as two objects of the teaching, the written thing beside the firmly set place, without dissolving either of them into the other.
After "the Book" and "wisdom" the text names the Tawrāt and the Injīl by their own names, two determinate names standing inside the list. The repetition of the conjunction keeps for each item its own place in the joining, so the text does not abbreviate the four into one name, while the teaching stated at the head is at work across the whole list.
The one who will speak to people is first of all a receiver. The preceding verse said that he will speak to people, and then this verse comes and sets, before what goes out of him, what enters him through teaching. The power of speech is not pictured as a spring standing on its own; the one who holds it is the object of a care that uncovers for him and gathers the signs for him. Reception therefore comes before the giving and travels beside it: the one who reaches people with speech carries within his own description that Allah teaches him. Knowledge is a channel that prepares what the bearer of the name will carry, not an ornament added to the name.
The list begins with "the Book" and "wisdom": a body whose parts fall into order, and a placement that makes firm whatever ought to stand in its own spot. The conjunction keeps between them both a bond and a difference. The Book is joined parts that can be carried, and wisdom is the power to set them down and hold them in their places. Their meeting inside the teaching ties what is received to the structure that makes it able to be understood and able to be carried.
Then the two determinate names are not dissolved into the general "Book." Naming the Tawrāt and the Injīl after it makes the teaching wide by what it gathers and exact by the boundaries it leaves standing. The verse arranges no story for the four names outside its own wording, yet it keeps the reader from erasing any one of them: all of them are inside one act, and each of them is held by its name or by its description. Oneness of the source does not require oneness of the object, and the manyness of the objects does not cut them off from the one who teaches.
The description moves from speech and from righteousness to receiving: Allah teaches him. The teaching carries a sustained charge wide enough for four joined objects whose boundaries are kept: the Book, wisdom, the Tawrāt, and the Injīl. What gathers them is the act of teaching, not the erasure of the differences between them.
﴾ Et Il lui enseignera le Livre, la sagesse, la Tawrāt et l'Injīl. ﴿
Le lien rattache ce verset aux descriptions de l'annonce, puis place Jésus comme destinataire de l'enseignement. Le savoir, de ʿ-l-m, surgit de la profondeur et se rassemble en un signe distinct. La forme redoublée dans « lui enseignera » donne à l'enseignement une charge soutenue et répétée plutôt qu'un moment passager.
Le Livre, de k-t-b, est une chose retenue par une pression fine et jointe à son lieu, qui s'y tient. La sagesse, de ḥ-k-m, contient la vie sous une retenue décisive et la rassemble dans un placement cohérent. La conjonction ne dissout pas l'un dans l'autre ; elle place les deux comme objets d'enseignement.
Après « le Livre » et « la sagesse », le verset nomme la Tawrāt et l'Injīl. La répétition de la conjonction préserve la place de chaque élément au lieu de réduire les quatre à un seul nom. L'enseignement énoncé au début régit toute la liste.
Le verset précédent disait qu'il parlerait aux gens ; celui-ci place avant ce qui sortira de lui ce qui entre en lui par l'enseignement. La capacité de parler n'est pas présentée comme une source indépendante. Celui qui la porte reçoit un soin qui lui dévoile et rassemble les signes. La réception précède et accompagne ainsi le don : celui qui atteint les gens par la parole porte dans sa description que Allāh lui enseigne. Le savoir n'est pas un ornement ajouté au nom, mais un canal qui prépare ce que portera celui qui porte le nom.
La liste commence par « le Livre » et « la sagesse » : un corps dont les parties sont ordonnées, et un placement qui affermit ce qui doit tenir dans sa juste place. La conjonction préserve à la fois leur relation et leur différence. Le Livre rassemble des parties reliées qui peuvent être portées, tandis que la sagesse les place et les délimite dans leur structure juste. Leur rencontre dans l'enseignement relie ce qui est reçu à la cohérence qui le rend intelligible et portable.
Les deux noms précis ne se dissolvent pas dans le « Livre » général. La mention de la Tawrāt et de l'Injīl après lui rend l'enseignement vaste par ce qu'il rassemble et précis par les limites qu'il préserve. Le verset ne construit aucune histoire des quatre termes hors de ses mots, mais il empêche le lecteur d'en effacer un seul. Tous se tiennent dans un acte unique, et chacun est gardé par son nom ou sa description. L'unité de la Source n'exige pas l'identité de l'objet, et la pluralité des objets ne les coupe pas de Celui qui enseigne.
L'enseignement soutenu rassemble quatre objets nommés tout en préservant la place distincte de chacun.