النساء · الآية 7

Commentaire

La sourate passe des biens de l'orphelin gardés dans la main d'un autre aux biens que laissent les morts, et elle commence par ce qui revient aux hommes : « aux hommes revient une part », le li- faisant de la part un droit qui leur est propre. Le verset passe ensuite du rassemblement des deux groupes en une seule expression à deux phrases complètes, et tout l'énoncé est repris pour les femmes : « aux femmes revient une part de ce qu'ont laissé les deux parents et les plus proches », chaque groupe avec son li-, sa part et la source de sa part. Le droit des femmes se tient ainsi dans le verset en sa propre phrase, nommé en entier par ses propres mots, lisible à lui seul comme se lit à lui seul le droit des hommes.

Le naṣīb, la part, vient de n-ṣ-b, une racine qui tourne autour du fait de dresser une chose, visible et fixée à sa place ; de là vient ﴿وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ﴾, « et vers les montagnes, comment elles ont été dressées ». Le naṣīb est une portion dressée pour son titulaire, debout pour lui, vue et connue avant d'être prise en main. Le mot revient trois fois dans le verset et fixe la portion en chaque endroit où ses titulaires sont nommés. La même construction revient dans la sourate pour ce que gagnent les deux groupes, ﴿لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبُوا ۖ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا اكْتَسَبْنَ﴾, « aux hommes une part de ce qu'ils ont acquis, aux femmes une part de ce qu'elles ont acquis » : aux deux endroits, chaque groupe a sa phrase et sa part, une fois de ce qui lui est laissé et une fois de ce qu'il acquiert de sa propre main.

« De ce qu'ont laissé » désigne la source de la part, et min, « de », en fait une partie d'un tout. Le tark, le laisser, vient de t-r-k, une séparation qui s'achève tandis que ce qui est laissé demeure à sa place après le départ de son propriétaire. Ceux qui laissent sont « les deux parents et les plus proches » : al-wālidān, de w-l-d, le père et la mère réunis sous le nom de l'acte par lequel l'enfant est sorti, et al-aqrabūn, pluriel de al-aqrab, « le plus proche », ceux qui sont le plus étroitement liés à celui qui reçoit d'eux. Les biens, dans le verset, refluent ainsi par le canal d'où est venu celui qui les reçoit : des deux parents vers celui qu'ils ont engendré, et du proche vers son proche.

Cette paire de mots se trouve, par l'autre côté, dans le verset de la disposition testamentaire : ﴿إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾, « s'il laisse un bien, la disposition est pour les deux parents et les plus proches ». Là, les deux parents et les proches sont ceux en faveur de qui l'on dispose de ce que laisse celui qui s'en va ; ici, ce sont eux qui laissent, et le verbe est le même aux deux endroits. Les biens courent entre les proches dans les deux sens, et chaque fois la racine du laisser les porte : ce que celui qui s'en va laisse à celui qui reste.

Puis mimmā est repris une troisième fois pour embrasser toutes les quantités : « que ce soit peu ou beaucoup ». La qilla, le peu, vient de q-l-l, une quantité enserrée que la main contient sans qu'elle déborde ; la kathra, le beaucoup, vient de k-th-r, un épaississement qui se multiplie et s'étend ; aw, « ou », met les deux sur le même pied dans la règle, de sorte que la part tient dans ce que porte une seule main comme elle tient dans une abondance amassée. Le pronom de minhu, « de cela », renvoie à ce qui est laissé : le peu et le beaucoup qualifient le bien lui-même, et la portion le suit, qu'il soit petit ou grand ; le peu se partage comme se partage le beaucoup.

Le verset se clôt sur la part une troisième fois : « une part tranchée et fixée », si bien que le mot revient après le peu et le beaucoup, qualifié par ce qui l'affermit. Le farḍ vient de f-r-ḍ, une entaille faite dans une chose et qui s'y fixe ; de là viennent furḍat al-qaws, l'encoche où se pose la corde de l'arc, et faraḍa lahu fī al-ʿaṭāʾ, il lui a taillé une quantité connue dans la dotation. La part mafrūḍ est une portion dont la mesure a été entaillée dans le bien avant qu'il ne soit partagé, aussi fixe qu'une encoche dans le bois.

Le verset fixe l'entaille et laisse ses quantités à ce que la sourate détaille ensuite, lorsqu'elle clôt le partage entre les enfants et les parents par ﴿فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ﴾, « une répartition venue d'Allāh », si bien que la même racine revient à la fin comme nom de ce qui a été détaillé. Ce verset est ainsi un fondement sur lequel repose le partage : pour les hommes comme pour les femmes, une portion dressée dans tout ce qui est laissé, entaillée avant que sa mesure ne soit connue.

Le verset donne aux hommes une part et aux femmes une part en deux phrases complètes, chaque groupe avec son li-, sa portion et la source de sa portion, le naṣīb, de n-ṣ-b, étant une portion dressée et visible pour son titulaire. La source de la part est ce qu'ont laissé les deux parents et les plus proches, le tark, de t-r-k, étant une séparation après laquelle ce qui est laissé demeure pour ceux qui demeurent, et cette même paire de mots reçoit une disposition dans le verset de la disposition testamentaire et laisse ici. La part embrasse le peu et le beaucoup de ce qui est laissé, puis elle est qualifiée de mafrūḍ, le farḍ, de f-r-ḍ, étant une entaille fixée dans une chose : la portion est entaillée avant le partage, et ses quantités sont laissées à ce que la sourate détaille ensuite.

Deux Lectures

Les deux lectures ne s'opposent pas. La première nomme la coutume et l'incident et relie le verset aux versets de l'héritage ; la seconde entend, dans les racines, un dressement, un laisser et une entaille. Ce livre choisit l'écoute supplémentaire.