﴾ And the horn is blown, and at once from the graves to their Rabb (the Nurturing Sustainer) they are streaming. ﴿
A second blast follows the cry: after the cry that seized them (verse 49) came the blast that returns them, "And the horn is blown." The term nafkh (root n-f-kh) denotes the forceful driving of air through a thing, and the ṣūr is the thing blown into, so that its sound issues out of it. The verb "is blown" is in the passive, which leaves the doer unnamed and turns the gaze to the tremendous event itself: a blast that falls by a command that is not turned back. This blast is other than the first; that one was the cry of seizing and quenching, this one the blast of rising and reviving. The instrument is a sound in both cases, yet the first brings to an end and the second brings into being, an affirmation that the principle of annihilating and that of reviving are alike a word that is heard.
The coming-out is swift, and its direction is their Rabb. "And at once" marks suddenness: they come out right after the blast, with no interval between. In "from the graves," ajdāth (root j-d-th) are the graves, the place where the bodies lie still beneath the soil. In "to their Rabb they are streaming," nasalān (root n-s-l) denotes hastening in the walk in close succession, as the wolf streams and the sandgrouse streams. So their coming-out is swift and successive, with no tarrying in it, and its direction is "to their Rabb," not toward any escape. Those who used to turn away from His signs (verse 46) and to deem His promise far off (verse 48) now hasten to Him in compliance with the command rather than by choice, so the direction they denied is the very one they stream toward. Setting "to their Rabb" before "they are streaming" confines the direction: there is no flight except to Him.
After the cry of the seizing came the blast of the rising: "And the horn is blown." Nafkh (n-f-kh) is the driving of air with force, the ṣūr is what is blown into so that it sounds, and the passive form turns the gaze to the tremendous event. This blast is other than the first: that one quenches and this one originates, so the instrument is a sound that ends and revives. Then come "and at once from the graves," j-d-th, the graves, and "to their Rabb they are streaming," n-s-l, the successive hastening in the walk: a swift coming-out whose direction is their Rabb, with no escape. Those who turned from His signs and deemed His promise far off hasten to Him in compliance with the command, and the placing of "to their Rabb" first is a confining: no flight except to Him.
﴾ Et l'on souffle dans le cor, et les voilà sortant des tombes, vers leur Rabb (Celui qui fait croître et veille), se hâtant. ﴿
Un second souffle suit le cri. Après le cri qui les saisit (verset 49) vint le souffle qui les ramène : « Et l'on souffle dans le cor ». Le nafkh (racine n-f-kh) est la poussée de l'air à travers une chose avec force, et le ṣūr est ce dans quoi l'on souffle pour que son son en sorte. Le verbe bâti sans agent nommé, « l'on souffle », détourne le regard vers l'événement formidable lui-même : un souffle qui tombe par un ordre qu'on ne repousse pas. Il est autre que le premier : celui-là était le cri de la saisie et de l'extinction, celui-ci est le souffle du relèvement et de la revivification. L'instrument est un son dans les deux cas, mais le premier met fin et le second fait surgir, une affirmation que le principe de l'anéantissement et celui de la revivification sont pareillement une parole entendue.
Une sortie rapide, et sa direction est leur Rabb. « Et les voilà » est soudain : juste après le souffle, sans intervalle, ils sortent. « Des tombes » : les ajdāth (racine j-d-th) sont les tombes, le lieu de l'immobilité des corps sous le sol. « Vers leur Rabb, se hâtant » : le nasalān (racine n-s-l) est la hâte dans la marche avec succession, comme se hâtent le loup et le ganga. Leur sortie est donc rapide et successive, sans qu'ils s'y attardent, et sa direction est « vers leur Rabb », non vers quelque échappatoire. Ceux qui se détournaient de Ses signes (verset 46) et jugeaient Sa promesse lointaine (verset 48) se hâtent désormais vers Lui par soumission à l'ordre, non par choix : la direction qu'ils nièrent est celle même vers laquelle ils se hâtent. Placer « vers leur Rabb » avant « se hâtant » est une restriction de la direction : nulle fuite sinon vers Lui.
Après le cri de la saisie vint le souffle du relèvement : « Et l'on souffle dans le cor ». Le nafkh (n-f-kh) est la poussée de l'air avec force, et le ṣūr est ce dans quoi l'on souffle pour qu'il résonne, et la construction sans agent nommé détourne le regard vers l'événement formidable. Il est autre que le premier : celui-là éteint et celui-ci fait naître, si bien que l'instrument est un son qui met fin et qui fait vivre. Puis « et les voilà sortant des tombes », j-d-th, les tombes, « vers leur Rabb, se hâtant », n-s-l, la hâte successive dans la marche : une sortie rapide dont la direction est leur Rabb, sans nulle échappatoire. Ceux qui se détournaient de Ses signes et jugeaient Sa promesse lointaine se hâtent vers Lui par soumission à l'ordre, et placer « vers leur Rabb » en tête est une restriction : nulle fuite sinon vers Lui.