يس · الآية 52

Commentaire

La première chose qu'ils prononcent en sortant est le cri de l'angoisse : « Malheur à nous ! » Wayl est un mot de ruine et de chagrin lancé devant la terreur. Puis une question stupéfaite : « Qui nous a réveillés de notre couche ? » Le baʿth (racine b-ʿ-th) est l'éveil du latent et son redressement hors de son immobilité, et le marqad (racine r-q-d) est le lieu du sommeil, le repos prolongé et paisible. Ils nommèrent donc « couche » ce dans quoi ils avaient été, non « mort » : comme s'ils s'éveillaient d'un sommeil, car la terreur devant eux fit de la longue mort, dans leur perception, comme un bref assoupissement. Dans la question « Qui nous a réveillés ? » gît un aveu d'impuissance et une stupeur : ils ne possèdent nul relèvement pour eux-mêmes ; Celui qui relève est donc autre qu'eux.

Puis la réponse vint — d'eux ou de quiconque témoigne de la scène — : « C'est ce qu'avait promis le Tout-Miséricordieux, et les envoyés avaient dit vrai ». Ce qui les stupéfia n'est donc pas inconnu : c'est cela même dont ils furent informés. Le choix du « Tout-Miséricordieux » dans la station du relèvement est frappant : le Nom qui déborde de miséricorde est Celui qui promit ce Jour ; le relèvement lui-même est donc de Sa miséricorde, car par lui tout détenteur d'un droit obtient son droit. « Et les envoyés avaient dit vrai » : un témoignage tardif à la véracité de ceux qu'ils démentirent — ceux qui demandèrent en raillant « si vous êtes véridiques » (verset 48) reconnaissent maintenant la véracité, là où la reconnaissance ne sert à rien. Leur jugement de lointain se mua en confirmation, mais après que son temps fut passé.

Réflexion

La chose la plus prodigieuse de cette scène est que la première chose qui vient à celui qui sort de sa tombe n'est pas la terreur devant lui, mais la stupeur de ce qui est derrière lui : « Qui nous a réveillés de notre couche ? » Ils nommèrent leur longue mort « couche », comme si les générations qu'ils passèrent sous le sol n'étaient, dans leur perception, que l'assoupissement d'un dormeur qui s'éveille. Il y a là une réflexion profonde sur la réalité du temps : ce qui paraît au vivant un âge qui ne finit jamais se replie à la mort en un instant. Qui a étiré ses espoirs en ce monde et s'est appuyé sur l'éloignement du terme trouvera toute la vie passée comme une sieste entre sommeil et éveil.

Dans le fait de nommer la tombe « couche » gît une autre intimation : le sommeil est par nature suivi d'un éveil ; qui dort, on s'attend à ce qu'il se lève. C'est comme si la langue de leur état avouait — sans qu'ils le veuillent — que la mort ne fut pas une fin mais un sommeil s'achevant en un relèvement. Ceux qui nièrent la résurrection toute leur vie la décrivent donc, après sa survenue, par la plus juste des descriptions : un sommeil, puis un éveil. La réalité qu'ils contestaient, ils l'énoncent maintenant qu'elle devient une chose vue qui n'admet nulle dispute.

Puis la réponse vient et tranche l'angoisse : « C'est ce qu'avait promis le Tout-Miséricordieux, et les envoyés avaient dit vrai ». Voici le plus grand lieu de réflexion : dans la station de la peur la plus intense, c'est le Nom « le Tout-Miséricordieux » qui est mentionné, non le nom de la contrainte et de la vengeance. Car la résurrection — que celui qui se détourne juge lointaine et qu'il fuit — est en réalité l'exigence de la miséricorde : si l'oppresseur et l'opprimé mouraient sans relèvement, les droits seraient perdus et la justice annulée. Celui qui promit le Jour est donc le Tout-Miséricordieux, et Sa promesse est une miséricorde même si elle paraît à l'insouciant une menace. La leçon pour le lecteur : rencontrer la résurrection de l'œil de qui voit en elle la justice du Tout-Miséricordieux, non de l'œil de qui fuit une couche dont on ne peut éviter de partir.