﴾ And he has led astray a great throng of you. Did you not then reason? ﴿
"And he has led astray a great throng of you": the emphasis carried by the lām and qad affirms that the manifest enemy has already done his work. Aḍalla (root ḍ-l-l) means that he made them fall into a going-off from the straight path mentioned just before (verse 61). The term jibill (root j-b-l) denotes a numerous company, moulded and created in multitude, and comes from jibilla, the innate make and nature. The Shaytan, then, led astray many creatures, nation after nation, and the earlier warning of his enmity was a witnessed reality rather than a mere possibility: the manifest enemy struck down many of those who came before, and how, then, is anyone to feel safe from his cunning?
"Did you not then reason?" is a question of rebuke for their abandoning of reflection. ʿAql (root ʿ-q-l) is restraint and prevention, from ʿaqala said of a camel, that is, to bind it and keep it from bolting; reason is accordingly what restrains its owner from following caprice and the enemy. The form "did you not use to reason" implies that reason ought to have been a state that clung to them, and He faulted them for its absence: before you was enough to reason by, a prior warning, a manifest enemy, and the straying of those before you, so why did you disable the reason that restrains you from following him? The proof, then, is complete: a covenant of which they were reminded, and a reason that would have sufficed.
"And he has led astray a great throng of you" is an emphasis affirming that the manifest enemy has done his work. Aḍalla (ḍ-l-l) means he made them fall into a going-off from the path just mentioned, and jibill (j-b-l, the numerous moulded company, from jibilla, the innate make) shows that he led astray many creatures, nation after nation. The prior warning is therefore a witnessed reality, not a possibility. Next comes "did you not then reason?", a rebuke, with ʿaql (ʿ-q-l, restraint and prevention, from the binding of the camel) as that which restrains a person from following the enemy. The form "did you not use to reason" makes it a state that ought to have clung to them, and He faulted its absence in the presence of a covenant they were reminded of, a manifest enemy, and the straying of those before you: why, then, did you disable reason?
﴾ Et il a égaré nombre de générations parmi vous. Ne raisonniez-vous donc pas ? ﴿
« Et il a égaré nombre de générations parmi vous » : l'emphase par le lām et qad affirme que l'ennemi manifeste a accompli son œuvre. Aḍalla (racine ḍ-l-l) c'est : il les fit tomber dans l'écart de la voie droite à l'instant mentionnée (verset 61). Et jibill (racine j-b-l) est la troupe nombreuse pétrie, créée en multitude, de jibilla, la nature innée du façonnage. Le Diable égara donc maintes créatures, nation après nation. L'avertissement antérieur de son inimitié ne fut donc nulle simple possibilité mais une réalité vue : l'ennemi manifeste abattit nombre de ceux qui vinrent avant, comment donc se sentir en sûreté de sa ruse ?
« Ne raisonniez-vous donc pas ? », une question de reproche pour leur abandon de l'examen. L'ʿaql (racine ʿ-q-l) est la retenue et l'empêchement, de ʿaqala le chameau, l'entraver pour l'empêcher de s'emballer. La raison est donc ce qui retient son détenteur de suivre le caprice et l'ennemi. La forme « ne raisonniez-vous pas » dit que la raison aurait dû être un état accroché à eux ; Il leur reprocha donc son absence : devant vous il y avait de quoi raisonner, un avertissement antérieur, un ennemi manifeste, et l'égarement de ceux d'avant vous, pourquoi donc avez-vous désactivé la raison qui vous retient de le suivre ? La preuve est donc complète : un pacte dont on a rappelé, et une raison qui aurait suffi.
« Et il a égaré nombre de générations parmi vous » : une emphase qui affirme que l'ennemi manifeste a accompli son œuvre. Aḍalla (ḍ-l-l) les fit tomber dans l'écart de la voie mentionnée, et jibill (j-b-l, la troupe nombreuse pétrie, de jibilla, la nature du façonnage) : il égara maintes créatures, nation après nation. L'avertissement antérieur est donc une réalité vue, non une possibilité. Puis « ne raisonniez-vous donc pas ? » : un reproche, et l'ʿaql (ʿ-q-l, la retenue et l'empêchement, de l'entrave du chameau) est ce qui retient de suivre l'ennemi. La forme « ne raisonniez-vous pas » en fait un état qui aurait dû leur rester accroché et dont Il leur reprocha l'absence : un pacte rappelé, un ennemi manifeste, et l'égarement de ceux d'avant vous ; pourquoi donc avez-vous désactivé la raison ?