﴾ Today We seal their mouths, and their hands speak to Us, and their feet bear witness to what they were earning. ﴿
"Today We seal their mouths": khatm (root kh-t-m) is the stamping of a thing to prevent what is inside it from coming out, or what is outside from entering, as a vessel is sealed. Their mouths are stamped in this way and utter neither excuse nor denial. Those who in the world used to dispute and mock and ask "When is this promise?" (verse 48) now have sealed mouths that avail them nothing. The first thing disabled is thus the instrument of their accustomed dispute, that the witnessing may pass to what does not lie.
"And their hands speak to Us, and their feet bear witness": when the tongue fell silent, the limbs spoke. Taklīm (root k-l-m) is the producing of speech that makes the intent clear, and Allah made the hands speak in plain words. Shahāda (root sh-h-d) is a report grounded in eyewitness and presence, and the feet testify to what they were present at and undertook. The distribution of the two verbs is precise: the hands "speak" because they are the instrument of striking and of direct earning, and the feet "bear witness" because they carried their owners to the sites of the act. In "to what they were earning", kasb (root k-s-b) is what a person draws to himself by his own act, and the form "they were earning" conveys what was repeated and became settled. The witness against a human being is thus a part of him: the limbs that wrought the disobedience are the very ones that expose it, and no witness from without is needed.
"Today We seal their mouths": khatm (kh-t-m) is the stamping that keeps what is within from going out and what is without from coming in, and their mouths utter neither excuse nor denial. Those who disputed and asked "When is this promise?" have had the instrument of their dispute silenced. Then the limbs spoke: "and their hands speak to Us" (k-l-m, speech that makes the intent clear) "and their feet bear witness" (sh-h-d, a report from eyewitness). The distribution is precise, the hands speaking because they are the instrument of direct earning, and the feet bearing witness because they carried their owners to the act. In "to what they were earning" (k-s-b, what a person draws to himself by his act, in the form of continuance for what became settled), the witness is shown to be a part of the human being, whose limbs expose him with no witness from without.
﴾ Aujourd'hui Nous scellons leurs bouches, et leurs mains Nous parlent, et leurs pieds témoignent de ce qu'ils acquéraient. ﴿
« Aujourd'hui Nous scellons leurs bouches » : le khatm (racine kh-t-m) est l'apposition d'un sceau sur une chose pour empêcher ce qui est en elle de sortir ou ce qui est dehors d'entrer, comme le scellement d'un récipient. Leurs bouches sont donc scellées, ne prononçant ni excuse ni démenti. Ceux qui, dans le monde, disputaient et raillaient et disaient « À quand cette promesse ? » (verset 48), leurs bouches devinrent aujourd'hui scellées, ne leur servant à rien. La première chose désactivée est donc l'instrument de leur dispute accoutumée, pour que le témoignage passe à ce qui ne ment pas.
« Et leurs mains Nous parlent, et leurs pieds témoignent » : quand la langue se tut, les membres parlèrent. Le taklīm (racine k-l-m) est la production d'une parole claire quant à l'intention ; Allāh fit donc parler les mains en mots clairs. La shahāda (racine sh-h-d) est le rapport depuis le témoignage oculaire et la présence ; les pieds témoignent donc de ce à quoi ils assistèrent et qu'ils entreprirent. Dans la distribution des deux verbes gît une précision : les mains « parlent » car elles sont l'instrument de l'action et de l'acquisition directe, et les pieds « témoignent » car ils portèrent aux lieux de l'acte. « De ce qu'ils acquéraient » : le kasb (racine k-s-b) est ce qu'une personne attire à elle par son acte, et la forme « ils acquéraient » dit ce qui se répéta et s'établit. Le témoin contre l'humain est donc une partie de lui : ses membres qui œuvrèrent la désobéissance sont ceux qui l'exposent, sans nul besoin d'un témoin du dehors.
« Aujourd'hui Nous scellons leurs bouches » : le khatm (kh-t-m) est l'apposition qui empêche ce qui est dedans de sortir et ce qui est dehors d'entrer, et leurs bouches ne prononcent donc ni excuse ni démenti. Ceux qui disputèrent et dirent « À quand cette promesse ? » ont vu réduire au silence l'instrument de leur dispute. Puis les membres parlèrent : « et leurs mains Nous parlent » (k-l-m, la parole claire quant à l'intention) « et leurs pieds témoignent » (sh-h-d, le rapport depuis le témoignage oculaire). La précision de la distribution : les mains parlent car elles sont l'instrument de l'acquisition directe, et les pieds témoignent car ils portèrent vers l'acte. « De ce qu'ils acquéraient » (k-s-b, ce qu'une personne attire à elle par son acte, la forme de continuité pour ce qui s'établit) : le témoin est donc une partie de l'humain, ses membres l'exposent sans nul témoin du dehors.