﴾ And had We willed, We would have blotted out their eyes, then they would race for the path, but how would they see? ﴿
"And had We willed, We would have blotted out their eyes": "had" renders a particle of non-occurrence, which points to a power suspended on a will that He did not exercise. Ṭams (root ṭ-m-s) is the effacing of a thing's trace and the removal of its features until its place is levelled; the blotting of an eye is accordingly its effacement and levelling until no slit remains to see through. The meaning is that Allah is able, had He willed, to efface their sight in this world itself, yet He granted them respite with sound sight and did not do so. The verse thereby alerts them that the soundness of the sight by which they go about is a blessing suspended upon a will, to be lifted whenever its Owner wills.
"Then they would race for the path": the fā sets out the result that would follow upon the hypothetical blotting. Istibāq (root s-b-q) is hastening and racing toward a thing; that is, had their sight been blotted, they would rush to the path they were used to treading. "But how would they see?" is a rhetorical question meaning negation: whence would sight come to them, when their eyes have been blotted? Ibṣār (root b-ṣ-r) is the perception of what is seen by the eye. The meaning, then, is that had We stripped them of sight, they would grope for the road and fail to find it. The verse also carries a subtle intimation of their inner state: in their moral blindness to the straight path (verse 61) they are like one whose sight is blotted, seeking yet not seeing. The power to blot the sensory eye is in this way a proof that guidance and blindness are in His hand.
"And had We willed, We would have blotted out their eyes": "had" points to a power suspended on a will that was not exercised. Ṭams (ṭ-m-s) is the effacing of a thing's trace and its levelling; He is able, had He willed, to efface their sight in this world itself, yet He granted them respite with sound sight, and the soundness of their sight is a suspended blessing, lifted whenever He wills. Next, "then they would race for the path" (s-b-q, hastening) means that, had they been blotted, they would rush to the road they were used to, and "but how would they see?" (b-ṣ-r) is a rhetorical question: whence would sight come to them, when they have been blotted? It intimates their moral blindness to the straight path (verse 61), seeking yet not seeing, and the power to blot is thus a proof that guidance and blindness are in His hand.
﴾ Et si Nous voulions, Nous effacerions leurs yeux ; ils se rueraient alors vers la voie, mais comment verraient-ils ? ﴿
« Et si Nous voulions, Nous effacerions leurs yeux » : « si » est une particule de non-survenue pointant vers un pouvoir suspendu à une volonté qu'Il ne voulut pas. Le ṭams (racine ṭ-m-s) est l'effacement de la trace d'une chose et la suppression de ses traits jusqu'à ce que sa place soit aplanie ; effacer l'œil est donc son effacement et son aplanissement jusqu'à ce qu'il ne reste nulle fente pour voir. Allāh est donc capable, s'Il avait voulu, d'effacer leurs vues dans le monde même, mais Il leur accorda un répit avec une vue saine et ne le fit pas. Il y a là une alerte : la santé de leurs vues, par laquelle ils vont et viennent, est une grâce suspendue à une volonté, levée quand son Détenteur le veut.
« Ils se rueraient alors vers la voie » : le fā dispose, sur l'effacement hypothétique, son résultat. L'istibāq (racine s-b-q) est la hâte et la ruée vers une chose, c'est-à-dire que si leurs vues étaient effacées, ils se précipiteraient vers la voie qu'ils avaient coutume de fouler. « Mais comment verraient-ils ? » : une question de réprobation au sens de la négation : d'où leur viendrait la vue alors que leurs yeux ont été effacés ? L'ibṣār (racine b-ṣ-r) est la perception du vu par l'œil. Le sens est donc : si Nous leur ôtions la vue, ils tâtonneraient cherchant la route sans la trouver. Il y a là une intimation subtile de leur état intérieur : dans leur aveuglement moral à la voie droite (verset 61), ils sont comme celui dont la vue est effacée, cherchant sans voir. Le pouvoir d'effacer l'œil sensible est donc une preuve que la guidance et l'aveuglement sont en Sa main.
« Et si Nous voulions, Nous effacerions leurs yeux » : « si » pointe vers un pouvoir suspendu à une volonté qui ne survint pas. Le ṭams (ṭ-m-s) est l'effacement de la trace d'une chose et son aplanissement : Il est capable, s'Il avait voulu, d'effacer leurs vues dans le monde même, mais Il leur accorda un répit avec une vue saine. La santé de leurs vues est donc une grâce suspendue, levée quand Il le veut. Puis « ils se rueraient alors vers la voie » (s-b-q, la hâte) : s'ils étaient effacés, ils se précipiteraient vers la route accoutumée, « mais comment verraient-ils ? » (b-ṣ-r) : une question de réprobation, d'où leur viendrait la vue alors qu'ils ont été effacés ? Il y a là une intimation de leur aveuglement moral à la voie droite (verset 61) : ils cherchent sans voir. Le pouvoir d'effacer est donc une preuve que la guidance et l'aveuglement sont en Sa main.